Пространство и время в истории народов
Материалы научно-технического семинара «Общечеловеческие ценности мировых религий», 14 мая 1992 года, Москва.
Кто знает, какие открытия могли бы делать исследователи в различных отраслях науки, если бы нас с ранних лет лучше знакомили с наследием прошлых веков.
Ответственная и благодарная обязанность ложится на создаваемые в настоящее время учебные заведения, ориентированные на изучение прошлого народов. Таковой является Академия «Русь», опирающаяся в своей работе на колоссальный опыт древнейших цивилизаций мира. Выделим из прошлого народов небольшой вопрос, связанный с зарождением и развитием важнейшей категории культуры — пространства и времени.
Пространство и время образуют основную систему координат, в рамках которой возникают, функционируют и развиваются мифология религия искусства наука.
Союз пространства и времени был живой реальностью любой древней культуры. В традиционных культурах восприятие пространства и времени базировалось не на указаниях науки или индивидуальном предпочтении, а на установлениях своей культуры, которые составляли ее фундаментальные универсалии и вырабатывались веками. Эти установления являлись своего рода фильтрами, заданными культурой, через которые пропускались временные представления и тем самым формировались стандарты восприятия времени, общие для всего коллектива.
Каждый отдельный человек воспринимает пространство по-своему. И это естественно, так как реальное пространство нетождественно как перцептуальному, получаемому через непосредственное отражение как и концептуальному, получаемому через вторичное отражение, формируемому в процессе мышления. Для человека перцептуальное пространство двумерно так как зрительный образ, проектируемый на сетчатку глаза двумерен. Представление о трехмерности пространства образуется лишь в результате сравнения — трехмерное изображение синтезируется в процессе мышления.
На концептуальном уровне рождаются различные схемы пространств. Необходимо отметить, что нечетные образования — в частности трехмерность — «неудобны» для восприятия. Так сложилось в природе, что устойчивы лишь четные образования. Нечетные — обеспечивают подвижность. В качестве примера можно обратиться к химическим элементам с четными и нечетными порядковыми номерами.
Вот почему формальное соединение пространства и времени в четырехмерное образование оказалось психологически оправданным. Однако это тоже схема, хотя и наиболее часто используемая. Соответствует ли она реальности?
Вернемся к началу начал, к архаическим культурам, в каждой из которых присутствуют категории пространства и времени.
Особенности восприятия пространства и времени в различные эпохи и у различных народов связаны с своеобразным развитием и направленностью чувственного отражения окружающего мира.
Для людей архаической эпохи, по-видимому, не существовало того разрыва, который так хорошо знаком нам — между пространством, мысленно осознаваемым и пространством, чувственно воспринимаемым.
Коллективная память в архаическом обществе была ориентирована на сохранение сведений о порядке, а не на отклонениях от него. Календарь фиксировал этот порядок и позволял сохранить его в коллективной памяти. Поэтому календарь осуществлял мощное организующее воздействие в системе хранения и передачи коллективного опыта поколений. Хозяйственная деятельность и обрядовая жизнь зависела от природы с регулярной цикличностью ее изменений. В соответствии с природными закономерностями выделялся год как основной базовый цикл времени.
В протоиндийской культуре символически год обозначался знаком колеса с шестью спицами — воплощением образа «колеса времени» — фундаментального для индийской архаической культуры. Более крупные циклы были следующие: 5-летний лунно-солнечный 12-летний — Юпитера — цикл богов. 60-летний — солнечно-юпитерный
Время протоиндийцев было циклическим, обратимым, неоднородным. С цикличностью связывалось свойство обратимости времени; прошлое мыслилось как часть циклических процессов, различающихся между собой лишь качественно. Смотреть в будущее — значит смотреть на предков. Стабильность существования обеспечивалась знанием того, что ждет впереди, так как будущее уже было. Время обладало качеством, было хорошим или плохим, но не являлось абстрактной чистой длительностью. И в это проявляется конкретность времени. Кроме того, ход времени разрывался праздниками. Праздник регулировал отношения между человеком и природой он останавливал черед будней и обращал человека к традиции.
Понятие времени у древних жителей Индии семантически было гораздо богаче, чем наше время, а психологически оно было более «уютным». Наиболее жесткие свойства нашего времени — необратимость и линейность, связанные с разомкнутостью и открытостью в неизвестное, психологически были приглушены и сглажены.
Пространство в древности было таким же конкретно-чувственным как и восприятие времени и поэтому лишалось свойств, которыми люди наделяли его позднее: бесконечностью, непрерывностью, однообразием. Пространство также было качественным то есть имело центр, и ценность его падала по мере движения от центра к периферии.
В древней Месопотамии мифологическое пространство представлялось как совокупность объектов, между которыми пространство прерывалось. Предметная наполненность пространства смыкается с его ограниченностью и обособленностью. Бог Энлиль разделил небеса и землю и хаос превратился в пространство. При упорядочении пространства появляется центр или ось в виде своеобразного «мирового дерева». Появляются соответственно сакральная и несакральная зоны пространства. Сакральный центр — это очаг для дома алтарь для храма. На Шумеро-Вавилонской карте мира земля представляется в виде омываемого Мировым океаном круга середину которого занимает Двуречье.
С удалением от центра в зону несакральности возрастают трудности и опасности. Богатый материал на эту тему дает мифология где герой (Гильгамеш, Одиссей), уезжая из дома преодолевают массу опасностей. Так же и ребенок осваивает мир, удаляясь от дома, где ему обеспечено благополучие.
Время как и пространство конкретно. Это не абстрактная чистая длительность, а длительность неразрывно связанная с конкретным событием.
В Ассирии со староассирийской эпохи летоисчисление велось по лицам, стоящим у власти (эпонимам). В конце II тыс. до на счет времени в Ассирии определялся по годам правления царей
Неоднородность времени связывалась с его конкретностью — оно не делится на равноценные промежутки. Так в Шумерском царском списке до потопа Э царей находились у власти 240 тыс лет, а после потопа время царствования каждого царя уменьшилось в 50 раз. Аналогию можно найти в библейской истории: допотопные персонажи жили по 1000 лет: Адам — 930, Ной — 950, а после потопа время жизни существенно сократилось. Авраам прожил 175 лет и т.п.
И еще одно важное свойство времени в Ассирии — линейность. Время не подвержено циклизму как в древней Индии и других архаических сообществах. Остановимся на этом свойстве подробнее.
Время в архаических сообществах подразделяется на: — историческое, то в котором мы живем; — периферийное на краю общественной памяти, где действуют герои и случаются чудеса; — мифическое, за пределом памяти — это время богов, где события происходят вне времени.
Обращенность мифического времени в прошлое отличает мифологию от религии, где главное — настоящее и будущее.
Житейский опыт заставляет людей избегать опасных новшеств и ориентирует общественную практику на повторение уже знакомого, безопасного и достаточно успешного образа действия всего, что восходит к божественно установленным нормам и правилам. В традиционном обществе слова древний и хороший — синонимы. Процесс становления линейного времени уходит в далекое прошлое.
Начиная с Тиглапанасара III (744-721 гг. до н.а) ассирийские правители проводили массовое переселение завоеванных народов. Ассирийский царь Саргон II в 721 г. привел 30 тыс. израильтян в Мидию и Месопотамию. На место депортированных израильтян в городах и селах Израиля и в ее столице Самарии были поселены ассирийские колонисты. Под действием идей Востока, принесенных ассирийцами абстрактные понятия пространств и времени проникают в Ветхий завет.
В период римского владычества среди потомков ассирийцев усиливается вера в спасителя и освободителя людей, великого бога который придет на землю и освободит людей от горя, страданий, нужды и сделает всех равными перед богом. Зарождение историзма, признание уникальности исторических событий и линейная направленность исторического процесса в иудаизме (мессианизм, пророки), маздаизме и христианстве возникли в рамках конечности истории.
И, тем не менее, нелинейность времени сохраняется, В частности в Православной литургии время нелинейно. Оно имеет круговой характер, символически показывая тем самым свою связь с Вечностью.
Сформулируем краткие выводы.
Обращенность к прошлому свойственна наиболее древним культурам. Поворот к будущему произошел в I тыс до к а под влиянием мессианских учений и эсхатологических ожиданий, благодаря чему главное внимание людей было перенесено с прошлого на будущее. На переломном этапе истории, в момент кризиса культуры, народы сменили циклическое время на непрерывное (цикличность сохранилась в обряде).
Дальнейшее абстрагирование жизни привело к разделению неразделимого пространства-времени на отдельные время и пространство. Последующее формальное их соединение оправдано лишь психологически, но с опытом не согласуется. Важно поэтому вернуться к первоначальной цельности понятия пространство-время.
В буддисткой каноне махаяны есть такие слова.
Любая концепция ума похожа на пылинку перед глазом, на которой сфокусировано зрений Эта маленькая пылинка заслоняет весь мир. и, пока глаз прикован к ней, человек подобен слепому. Но стоит оторвать от нее взгляд — и весь мир ясно виден.