В настоящее время накопилось достаточно много различных наблюдений, затрагивающих природу времени, и настала пора поисков принципов обобщения этих наблюдений. Это относится к хрональным полям, зарядам и излучениям, способности времени совершать работу и выделять энергию, то есть всему тому, что представляет время как самостоятельное явление, а не производную от пространства. Пожалуй, больше всего волновала и волнует человечество проблема однонаправленности времени. Исследуя эффект фиолетового и красного смещения, астрофизик Н.Кардашев предположил возможность движения во времени как в прямом направлении, так и в обратном.
Каковы же предпосылки «возвращения» в прошлое? Одна из гипотез (см. журнал «Свет», № 1, 1993, с.40-41) формулирует условия зависимости временной координаты от состояния пространства
Суть гипотезы состоит в том, что неупорядоченное время, то есть хаотическое движение в обоих направлениях временной оси, проявляется в упорядоченных пространствах, тогда как увеличение энтропии пространства ведет к упорядочиванию времени. В рамках этой гипотезы находят объяснение многие хрональные явления и эффекты.
Нас интересует, что чувствует человек в условиях неупорядоченного времени, которое сопутствует упорядоченным пространствам.
Примером упорядоченной среды можно рассматривать современный город. В естественной среде плоские поверхности занимают небольшую долю, а в городе они составляют основную массу. Совокупность однообразных поверхностей образует так называемое «агрессивное поле» (Урбо-экология. — М.: Наука, 1990. С.55).
В исключительно упорядоченном симметричном окружении трудовая деятельность связана с особого рода напряженностью, человек чувствует некомфортность параметров окружающей среды, в первую очередь — температуры и воздуха. В США это явление зарегистрировано как «синдром нездоровых зданий». Там выделяются специальные средства на уменьшение этой напасти.
Город всегда стремился к упорядоченности внутренней среды — сетка прямоугольных кварталов заполняется архитектурно однообразными объектами. Формальная архитектура наполняется формальным содержанием, то есть вневременной деятельностью, не связанной с жизненными потребностями людей. В древности также строились сооружения, не связанные с жизнедеятельностью. Классический пример из древности — египетские пирамиды, которые постоянно будоражат сознание исследователей.
Обобщая бесчисленные наблюдения, доктор Амре Гохада высказал следующее: «…существует некая сила, которая нарушает законы науки при работе внутри пирамиды». Известно, что жизнедеятельность организма жестко связана с определенными жизненными ритмами. Искусственное изменение ритмики ведет, в частности, к тяжелой депрессии, нарушению сна и другим неприятным последствиям. В правильных структурах в силу нерегулярности времени происходит срыв ритмики — «заклятие» пирамиды. Для восстановления жизнедеятельности необходимы специальные меры по синхронизации биологических часов с естественным ходом времени. Достаточно вырваться из города в зону с нерегулярной структурой — в парк, лес, где исчезает подавленность, появляется хорошее самочувствие.
Неуютно и тоскливо жить в правильно организованных пространствах современной жилой застройки. По данным опросов, до 70 % жителей новых микрорайонов хотели бы куда-нибудь уехать.
В заключение можно сказать, что интуиция великих архитекторов уводила их от геометрически правильных монстров — хорошо знакомое здание ЦСУ архитектора Ле Корбюзье на Мясницкой — к сооружениям неправильной формы. «Природа — вот что мы должны брать за образец. Наше отступничество — вот в чем преступление» — так Ле Корбюзье объяснил изменение ориентации в своем творчестве, стремясь с точки зрения приведенной гипотезы к упорядочению времени.
Материалы научно-технического семинара «Общечеловеческие ценности мировых религий», 14 мая 1992 года, Москва.
Кто знает, какие открытия могли бы делать исследователи в различных отраслях науки, если бы нас с ранних лет лучше знакомили с наследием прошлых веков.
Ответственная и благодарная обязанность ложится на создаваемые в настоящее время учебные заведения, ориентированные на изучение прошлого народов. Таковой является Академия «Русь», опирающаяся в своей работе на колоссальный опыт древнейших цивилизаций мира. Выделим из прошлого народов небольшой вопрос, связанный с зарождением и развитием важнейшей категории культуры — пространства и времени.
Пространство и время образуют основную систему координат, в рамках которой возникают, функционируют и развиваются мифология религия искусства наука.
Союз пространства и времени был живой реальностью любой древней культуры. В традиционных культурах восприятие пространства и времени базировалось не на указаниях науки или индивидуальном предпочтении, а на установлениях своей культуры, которые составляли ее фундаментальные универсалии и вырабатывались веками. Эти установления являлись своего рода фильтрами, заданными культурой, через которые пропускались временные представления и тем самым формировались стандарты восприятия времени, общие для всего коллектива.
Каждый отдельный человек воспринимает пространство по-своему. И это естественно, так как реальное пространство нетождественно как перцептуальному, получаемому через непосредственное отражение как и концептуальному, получаемому через вторичное отражение, формируемому в процессе мышления. Для человека перцептуальное пространство двумерно так как зрительный образ, проектируемый на сетчатку глаза двумерен. Представление о трехмерности пространства образуется лишь в результате сравнения — трехмерное изображение синтезируется в процессе мышления.
На концептуальном уровне рождаются различные схемы пространств. Необходимо отметить, что нечетные образования — в частности трехмерность — «неудобны» для восприятия. Так сложилось в природе, что устойчивы лишь четные образования. Нечетные — обеспечивают подвижность. В качестве примера можно обратиться к химическим элементам с четными и нечетными порядковыми номерами.
Вот почему формальное соединение пространства и времени в четырехмерное образование оказалось психологически оправданным. Однако это тоже схема, хотя и наиболее часто используемая. Соответствует ли она реальности?
Вернемся к началу начал, к архаическим культурам, в каждой из которых присутствуют категории пространства и времени.
Особенности восприятия пространства и времени в различные эпохи и у различных народов связаны с своеобразным развитием и направленностью чувственного отражения окружающего мира.
Для людей архаической эпохи, по-видимому, не существовало того разрыва, который так хорошо знаком нам — между пространством, мысленно осознаваемым и пространством, чувственно воспринимаемым.
Коллективная память в архаическом обществе была ориентирована на сохранение сведений о порядке, а не на отклонениях от него. Календарь фиксировал этот порядок и позволял сохранить его в коллективной памяти. Поэтому календарь осуществлял мощное организующее воздействие в системе хранения и передачи коллективного опыта поколений. Хозяйственная деятельность и обрядовая жизнь зависела от природы с регулярной цикличностью ее изменений. В соответствии с природными закономерностями выделялся год как основной базовый цикл времени.
В протоиндийской культуре символически год обозначался знаком колеса с шестью спицами — воплощением образа «колеса времени» — фундаментального для индийской архаической культуры. Более крупные циклы были следующие: 5-летний лунно-солнечный 12-летний — Юпитера — цикл богов. 60-летний — солнечно-юпитерный
Время протоиндийцев было циклическим, обратимым, неоднородным. С цикличностью связывалось свойство обратимости времени; прошлое мыслилось как часть циклических процессов, различающихся между собой лишь качественно. Смотреть в будущее — значит смотреть на предков. Стабильность существования обеспечивалась знанием того, что ждет впереди, так как будущее уже было. Время обладало качеством, было хорошим или плохим, но не являлось абстрактной чистой длительностью. И в это проявляется конкретность времени. Кроме того, ход времени разрывался праздниками. Праздник регулировал отношения между человеком и природой он останавливал черед будней и обращал человека к традиции.
Понятие времени у древних жителей Индии семантически было гораздо богаче, чем наше время, а психологически оно было более «уютным». Наиболее жесткие свойства нашего времени — необратимость и линейность, связанные с разомкнутостью и открытостью в неизвестное, психологически были приглушены и сглажены.
Пространство в древности было таким же конкретно-чувственным как и восприятие времени и поэтому лишалось свойств, которыми люди наделяли его позднее: бесконечностью, непрерывностью, однообразием. Пространство также было качественным то есть имело центр, и ценность его падала по мере движения от центра к периферии.
В древней Месопотамии мифологическое пространство представлялось как совокупность объектов, между которыми пространство прерывалось. Предметная наполненность пространства смыкается с его ограниченностью и обособленностью. Бог Энлиль разделил небеса и землю и хаос превратился в пространство. При упорядочении пространства появляется центр или ось в виде своеобразного «мирового дерева». Появляются соответственно сакральная и несакральная зоны пространства. Сакральный центр — это очаг для дома алтарь для храма. На Шумеро-Вавилонской карте мира земля представляется в виде омываемого Мировым океаном круга середину которого занимает Двуречье.
С удалением от центра в зону несакральности возрастают трудности и опасности. Богатый материал на эту тему дает мифология где герой (Гильгамеш, Одиссей), уезжая из дома преодолевают массу опасностей. Так же и ребенок осваивает мир, удаляясь от дома, где ему обеспечено благополучие.
Время как и пространство конкретно. Это не абстрактная чистая длительность, а длительность неразрывно связанная с конкретным событием.
В Ассирии со староассирийской эпохи летоисчисление велось по лицам, стоящим у власти (эпонимам). В конце II тыс. до на счет времени в Ассирии определялся по годам правления царей
Неоднородность времени связывалась с его конкретностью — оно не делится на равноценные промежутки. Так в Шумерском царском списке до потопа Э царей находились у власти 240 тыс лет, а после потопа время царствования каждого царя уменьшилось в 50 раз. Аналогию можно найти в библейской истории: допотопные персонажи жили по 1000 лет: Адам — 930, Ной — 950, а после потопа время жизни существенно сократилось. Авраам прожил 175 лет и т.п.
И еще одно важное свойство времени в Ассирии — линейность. Время не подвержено циклизму как в древней Индии и других архаических сообществах. Остановимся на этом свойстве подробнее.
Время в архаических сообществах подразделяется на: — историческое, то в котором мы живем; — периферийное на краю общественной памяти, где действуют герои и случаются чудеса; — мифическое, за пределом памяти — это время богов, где события происходят вне времени.
Обращенность мифического времени в прошлое отличает мифологию от религии, где главное — настоящее и будущее.
Житейский опыт заставляет людей избегать опасных новшеств и ориентирует общественную практику на повторение уже знакомого, безопасного и достаточно успешного образа действия всего, что восходит к божественно установленным нормам и правилам. В традиционном обществе слова древний и хороший — синонимы. Процесс становления линейного времени уходит в далекое прошлое.
Начиная с Тиглапанасара III (744-721 гг. до н.а) ассирийские правители проводили массовое переселение завоеванных народов. Ассирийский царь Саргон II в 721 г. привел 30 тыс. израильтян в Мидию и Месопотамию. На место депортированных израильтян в городах и селах Израиля и в ее столице Самарии были поселены ассирийские колонисты. Под действием идей Востока, принесенных ассирийцами абстрактные понятия пространств и времени проникают в Ветхий завет.
В период римского владычества среди потомков ассирийцев усиливается вера в спасителя и освободителя людей, великого бога который придет на землю и освободит людей от горя, страданий, нужды и сделает всех равными перед богом. Зарождение историзма, признание уникальности исторических событий и линейная направленность исторического процесса в иудаизме (мессианизм, пророки), маздаизме и христианстве возникли в рамках конечности истории.
И, тем не менее, нелинейность времени сохраняется, В частности в Православной литургии время нелинейно. Оно имеет круговой характер, символически показывая тем самым свою связь с Вечностью.
Сформулируем краткие выводы.
Обращенность к прошлому свойственна наиболее древним культурам. Поворот к будущему произошел в I тыс до к а под влиянием мессианских учений и эсхатологических ожиданий, благодаря чему главное внимание людей было перенесено с прошлого на будущее. На переломном этапе истории, в момент кризиса культуры, народы сменили циклическое время на непрерывное (цикличность сохранилась в обряде).
Дальнейшее абстрагирование жизни привело к разделению неразделимого пространства-времени на отдельные время и пространство. Последующее формальное их соединение оправдано лишь психологически, но с опытом не согласуется. Важно поэтому вернуться к первоначальной цельности понятия пространство-время.
В буддисткой каноне махаяны есть такие слова.
Любая концепция ума похожа на пылинку перед глазом, на которой сфокусировано зрений Эта маленькая пылинка заслоняет весь мир. и, пока глаз прикован к ней, человек подобен слепому. Но стоит оторвать от нее взгляд — и весь мир ясно виден.
Один исторический образ, столь же трагический а своем подвижничестве и гибели, как и сам Иисус, выступает перед нами с явственностью, от которой захватывает дух: это — Иоанн Креститель.
Шпенглер О. «Закат Европы».
нижнем течении реки Евфрат, у Персидского залива в незапамятные времена обосновалась малоизвестная народность — мандеи или сабии.
Мандеев вывел из Египта Ард-ван Мелка, а вслед за ними устремились племена, возглавляемые Моисеем. Преследуемые Моисеем,
60 тысяч мандеев спаслись в недрах горы, и в дальнейшем, оторвавшись от преследователей, ушли на берега Тигра и Евфрата.
Со временем они освоили ювелирное профессии. И сегодня в Багдаде на улице Мустансира можно видеть бородатых сабиев, изготавливающих серебряные украшения. Но известны они не своим ювелирным мастерством, а уникальной религией, где главное место занимает Иоанн Креститель.
История мандеев, как и христиан начинается в период идеологического кризиса на Ближнем Востоке. Если христианство родилось в недрах иудаизма, то вероучение мандеев формируется во II-III веках до нашей эры на основе ассиро-вавилонской религии. Они отвергали традиции, целиком доверяясь некоемому высшему v знанию. Как другие дуалистические системы, вероучение мандеев выводит спасение души через эзотерическое знание (gnosis) божественного начала. * В отличие от других гностических систем, их вероучение строго поддерживает брак и запрещает половую свободу. У мандеев развивался сложный
культовый ритуал, особенно для крещения, которое не было характерно другим гностическим направлениям. Магический ритуал крещения (масбута) они рассматривают как волшебный процесс, дающий бессмертие, очищение и материальное здоровье.
Свое почитание воды они связывают с тем, что когда-то в древности страдали от недостатка воды и, двигаясь с востока, поселялись на берегах рек. Текущая вода представляет собой великий источник и вливается в потоки, которые мандеи называют «Иордан». Она может использоваться исключительно в ритуальных целях, для крещений, которые являются главной особенностью мандейского культа. Второе название мандеев — сабии происходит от глагола «сабба», что в переводе с арабского означает «лить воду». В конце зимы отмечают главные праздники. Собираясь на общую молитву у реки сабии, они встают лицом по течению и читают молитву под руководством своих духовников. Сабии пьют только проточную речную воду. Вода из городского водопровода не считается в религиозных семьях пригодной для питья
Главнейшие книги мандеев написаны на восточноарамейском диалекте: Ginza (Книга Адама) — космологический трактат; Книга Иоанна Крестителя, свидетельствующая о жизни и действиях Иоанна Крестителя; Книга Зодиака — собрание волшебных и астрологических текстов; книга, в которой описывается обряд очищения небесного спасителя мандеев.
Патриархи и священники мандеев выступают как представители Иоанна Крестителя на земле. Для культовых целей они используют арамейский язык и считают Иоанна Крестителя, а не Иисуса Христа, истинным пророком. Самое распространенное имя в домашнем кругу — Яхья.
Яхья (Иоанн Креститель) родился от Иношвей (Елизаветы) и Закарии (Захарии). Произошло это 2000 лет назад в день летнего солнцестояния (7 июля по новому летоисчислению). Спасая от преследований родившегося мальчика, божественный дух Аннош-Утра унес его и на 31 день крестил в Иордане; а позже научил его всему пути дома жизни. Когда Яхья достиг зрелого возраста, Утра посвятил его, научил всем ритуалам веры и сопровождал в Иерусалим, где Яхья должен был стать пророком. По легенде, когда Яхья начал читать Гинзу
Рабба, птицы, что летели в воздухе, заговорили, восхваляя господа, и рыбы открыли рты и стали, прославлять жизнь.
В Иерусалиме Яхья стал лечить слепых, больных и хромых. За это священники разгневались на него и потребовали, чтобы он покинул Иерусалим. Яхья отказался уйти, и священники не посмели применить насилие, признавая, что высшая сила спасает его от меча и огня.
Новозаветные Евангелия (неканонические) трактуют рождение Иоанна Крестителя как рождение будущего царя Израиля. В Протоевангелии Иакова: 22, 23 (Апокрифы древних христиан) сказано следующее: «…Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и отошла на гору. И искала места, где спрятаться, говоря: Гора Бога, впусти меня с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их. Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к Захарии, говоря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли и рассказали это Ироду. И Ирод в гневе сказал: Сын его будет царём Израиля».
Иоанн Креститель родился на севере Иудеи.
В соответствии с ветхозаветными предсказаниями, в Иудее должен родиться мессия. Более того, но мнению Б,В. Пилата (Две тайны Христа), Иоанн родился в Вифлееме. Детство Иоанна прошло в нагорной части Иудеи. Он пас стадо, так как местность была малопригодна для земледелия. Основную часть сознательной жизни Иоанн провел в Иудейской пустыне отшельником, питаясь акридами (саранчой) и диким медом. На пятнадцатом году царствования римского императора Тиберия (42 г. дон. э. -37 г. н. э.)
Иоанн покинул пустыню и начал пророчествовать. К тому времени ему исполнилось 30 лет, и он, в соответствии с иудейскими законами, мог стать проповедником или священником. В одежде из грубошерстной верблюжьей ткани, перепоясанный кожаным поясом (как и ветхозаветный пророк Илия — 4 Цар.1), Иоанн ходил по стране, вещая о скором наступлении Царства Божия на земле и призывал народ к покаянию. Тем, кто примет крещение путём омовения в водах Иордана, он обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство Божие на земле. Опасаясь популярности Иоанна, Ирод сначала изолировал, а позже казнил его (У мандеев его душу в небеса забрал светлая сила — Манда д’Хайа).
Проповедовал не он один. В I веке существовало множество сект, предсказывающих или ожидавших явления спасителя, ниспосланного Яхве или Богом, который есть Высший Судия.
В иудейской традиции пророкам предписывалось предопределение важных политических событий: они предвещали царство или приход мессии-спасителя. Идея спасителя впервые распространяется и падает на благодатную почву в условиях большой неустойчивости общественной жизни в Палестине VII1-V веков до нашей эры. В образах ветхозаветных пророков (Осии, Аввакума, Софронии, Аггея, Захарии) бедствия страны выступают как наказание за уклонение народа от истиной веры. В вавилонском плену пророки снова активизировались. Они участвуют в создании «священного писания», о чем рассказывают книги пророков Ездры и Неемии. В апокрифах было сказано, что патриарх Енох (вместе с Илией) снова придет на землю. А пророк Даниил возвещает приход великого помазанника, который «предан будет смерти… и не будет». Жизнь в чужой стране (вавилонский плен) внесла свои коррективы во взгляды пророков. Религиозные верования вавилонян отразились как в учении, так и в иудейских обрядах. К идее спасителя обращаются и в период греческой экспансии во II веке до нашей эры, когда в национальном иудейском святилище была установлена статуя Марса.
В начале 1 века Иудея превращается в Римскую провинцию, власть переходит к римскому наместнику — прокуратору. Первые десятилетия до нашей эры вплотьдо Иудейской войны 66-73 годов характеризовались усилением религиозных пророчеств и деятельности
религиозных проповедников. В разных местах образовывались более или менее обособленные группы и течения — такие, как терапевты в Египте, ессеи в Иудейской;пустыне у Мертвого моря, сторонники Иоанна Крестителя.
После , побед Маккавеев над селевкидскими правителями часть вавилонских ессеев обосновалась на северо-западе от Мертвого моря, центром которого стал Кумран. Судя по археологическим данным, кумранское поселение возникло во второй половине I! века до нашей эры и существовало с небольшим перерывом (землетрясение 31 г. до н.э.) до его разрушения римлянами в 68 году н.э. Мигранты из Вавилонии принесли в Кумранскую общину, свитки с учением, найденные позднее (в начале нашего века) в пещерах недалеко от Мертвого моря. Им (мигрантам) кумранская община обязана знакомством с иранским дуалистическим учением о борьбе света с тьмой и подлинной традицией о Набониде. Молитва Набонида находит отражение в книге Даниила, где место Набонида занимает Навуходоноесор.
«Люди Общины», именовавшиеся ессеями, как и кумраниты ожидали второго пришествия учителя праведности, распятого в I веке до н.э. Второго пришествия ждут также различные раскольники эбионитского и назорейского толка (община Иакова, община Иуды-Фомы, община Симона-Петра). Спаситель отождествляется у них со служителем Яхве, упомянутым у Исайи.
Потомки вавилонских колонистов обосновавшиеся в Самарии, где проповедовал Симон (Деян, VIII, 9), его ученик и До- сифей. Они проповедовали гностическое учение, по которому Мудрость (Ахамот-София Мариамна-Мария) вочсловечились в облике блудницы, чтобы спасти род человеческий искрой любви.
Но ждут также и Сына Человеческого, то есть сына Адама, отчего некоторые общины отождествляют Спасителя с Сифом (сифаиты, многочисленные писания которых найдены в Наг-Хаммади), с Каином (каиниты) или же с самим Адамом, а Савл-Павел лаже называет Христа Новым Адамом (Т. Аннаньель).
Благая Весть Иоанна Крестителя опиралась на откровения Даниила и Еноха. Царство Божие близко, утверждал он, Бог вскоре положит конец царству зла на земле; Сын Человеческий придет «по облакам небесным» судить все человечество — и живых и мертвых ]Мф., XXIV, 30]. Иоанн учил о скором пришествии Бога, карающего грешников за их преступления и призывал каяться и очищаться внут-
ренне. сопровождая этот процесс омовением своих последователей в водах реки Иордан. Если ритуальное омовение у ессеев проводилось внутри секты только среди её членов, то Иоанн делал это открыто, при огромном стечении народа, не различая праведных иудеев и сектантов, евреев и не евреев (И.С. Свенцицкая. Тайные писания древних христиан).
Родословная крещения уходит своими корнями в III тысячелетие до нашей эры, когда на берегах Евфрата родился культ воды. С этим культом связана идея крещения — духовного очищения через погружение в воду. Обряд омовения был обязательным у иудеев и иудейских сект, в частности, ессеев. Не исключено, что этот обряд был принесен из вавилонского плена различными волнами переселенцев.
В кумранской общине крещение рассматривалось как ритуальное омовение после покаяния и внутреннего очищения (Амусин И.Д. Кумранская община). Крещение же Иоанна отличается от ежедневных ритуальных омовений ессеев тем, что оно было единократным и неповторимым. Функция очищения переходит в функцию перерождения человека. Ритуал крещения получает новое теологическое содержание — обращение в веру. Необходимо пояснить обоснованность крещения Иисуса у Иоанна, потому, что крещение Иисуса окутано тайной.
Иисус из языческой Галилеи (Мф. 4:15) вошел в проповеднический возраст позднее Иоанна. Его деятельность как проповедника
началась неудачно — на родине не признали Иисуса (нет пророка в своем отечестве). Мать и братья предлагают ему очиститься крещением у Иоанна. Иисус возражает: «Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него?» (Апокрифы древних христиан).
В Самаритянской хронике Абу-л-Фатха (А.С. Жам- кочан) говорится, что иудеи производили обряд омовения (аммаду), каждого, кто хотел стать иудеем. От ненависти их Мессии, иудеи запретили ему принять омовение, и взял его Иуханнес ал-Мамадани (Иоанн Креститель) и произвел его омовение в Урдуни Риха «Иоанн Креститель». (Иордане). И если иудеи
Пьеро далла Франческа. совершали омовение в ней,
Лондон. Национальная галерея. считали, что тот, кто совершает в ней омовение, очищается от всей скверны и всех грехов, и что это то самое омовение, которое у ан-Насара (христиан) до сего дня. Для омовения он входил в Иерусалим и перед гибелью.
Согласно хронике Иисус собирался пройти обряд омовения, и его действия логически объяснимы. Омовение совершенное у Иоанна можно трактовать как случайное, которое Иисус не рассматривал как крещение.
Не упоминает о крещении Иисуса и главный свидетель, ученик Иоанна Крестителя — Иоанн Богослов, что свидетельствует о незначительности этого события для Иисуса. Толкователи объясняют эпизод тем, что Иоанн Богослов не присутствовал на крещении.
Как видим, Иисус называет себя Мессией, в то время как Иоанн Креститель готовит путь Богу. Нетерпеливый Иоанн Богослов меняет учителя.
В условиях разложения старых общественных форм маргинальные (вытесненные из традиционных) сообщества обратились к единственной относительно устойчивой модели — домашнему союзу — и попытались создать «семью», «братство» неимущих в соответствии с принципом «отрицательного равенства» (в формулировке Ф. Энгельса), равенства по бедности, по нищете. Порывая с официальным иудейским культом, создавая свои обряды и оформляя новые религиозные представления, иудейское сектанство оказалось шагом на пути от традиционной иудейской религии к христианству. Только в этом смысле — на уровне учений — можно рассматривать Иоанна Крестителя как предшественника Иисуса. Его патриархальные проповеди, вобравшие в себя элементы вавилонского миропонимания, ближе к иудео- христианам.
«Проповедь Иоанна Крестителя». Лукас Кранах — Младший. Брауншвейг.
В Евангелиях скупо говорится о содержании проповедей Иоанна Крестителя [Лк.3:10-14]. Простому народу Иоанн рекомендовал делиться с неимущим одеждой и пищей. Мытарям (сборщикам налогов) предлагал ограничиться тем, что им определено. Воинов предостерегал от клеветы и призывал довольствоваться жалованьем. Национальную знать не спешил крестить и относился к ней с иронией [Мф.3:7]. Поучал в семейной жизни самого Ирода, и Ирод до самой казни Иоанна почитал его за праведность и святость.
Иоанниты как и фарисеи соблюдали посты, тогда как последователи Иисуса постов не соблюдали. Иоанн и Иисус ждут мессию, который подтвердит правильность пути одного из них. И хотя выбор произошел во время крещения — «Это сын мой возлюбленный…», — Иоанн из тюрьмы посылает учеников к Иисусу с напутствием спросить: «Ты ли тот, который должен придти, или ожидать другого?» [Мф. 11:3]. После гибели Иоанна разделение его приверженцев и последователей Иисуса сохранилось. Возможно эти разногласия стали следствием родоплеменных различий между их представителями. Отец Иоанна Крестителя был священником из Авиевой чреды. Ученики пророка могли противоборствовать в идейном смысле с учениками Иисуса — выходца из иудейской царской династии потомков Давида (И.Ш. Шифман. Ветхий завет и его мир). С другой стороны, в апокрифическом Завещании 12 патриархов проводится мысль, что царство будет отдано потомкам Иуды, а священство — потомкам Левия. Дуальная концепция помазанников решалась появлением двух мессий: царя Иисуса и священника Иоанна. Правящая династия хасмонеев выпадала из традиции наследования власти, тем более она совмещала религиозную и светскую власть начиная с Йонатана (152-142 г.г. до н.э.). Через много лет, когда актуальность борьбы с хасмонеями себя исчерпала, функции пророка (Лк. 7:16, Ин. 9:17, Дн. 3:22-26), первосвященника (Евр. 5:1-6) и царя (Дн. 2: 29-32) взял на себя Иисус.
Основы учения Иоанна Крестителя можно почерпнуть у его ближайшего ученика — Иоанна, сына Заведея из Галилеи. Будущий апостол Иоанн был рыбаком и жил с родителями и братом Иаковым на берегу Геннисаретского озера. В 20 лет молодой и пытливый Иоанн свято верил в приход Мессии. Он почерпнул у Иоанна Крестителя основы гностического учения кумранитов, главными позициями которого были: дуализм света-тьмы, предопределение и избранничество. Не будучи сам связан с ессеями, Иоанн Богослов
излагает их учение в интерпретации Иоанна Крестителя — в этом его главное отличие от идей других евангелистов.
«В начале было Слово», — начинается Евангелие от Иоанна, — «и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через него начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».
Свет создал царь света Мелка Зива по учению мандеев. Мелка Зива- источник всей жизни. Лучи света и, жизнь проходят от него и передаются солнцу и планетам.
Иоанн Креститель — по словам Иоанна Богослова — пришел для свидетельства; чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но он был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Приведем для сравнения призыв апостола света у мандеев: «Именем великой жизни. Когда я, апостол света, царь, который оставил свет, и пришел туда, то единство и сияние находилось в моих руках. Свет и слова снизойдут на меня, знамение и крещение озарят непросвещенные сердца. Своим голосом и просвещением я обратился к миру. И этот призыв услышали во всей вселенной: пусть каждый позаботится о себе.
Каждый, кто позаботится о себе, будет свободен от всепожирающего огня. Приветствую слуг правды, совершенных м правомерных. Приветствую совершенных, которые держатся вдали от зла. Я — апостол жизни, которого прислал в этот мир Великий. Я — подлинный апостол, который чужд лжи, настоящий апостол, который чужд неправды, несовершенства и недостатков. Я — апостол жизни. Кто бы ни ощутил это, тот будет обладать жизнью, кто бы ни принял эту веру, его глаза наполнятся светом, а его уста наполнятся хвалой, хвалой наполнятся ею уста, а сердце — мудростью».
Иисус неоднократно вступает в столкновение не только с ортодоксами из числа господствующих религиозных течений фарисеев и садуккеев, но и отчасти с учениками Иоанна Крестителя (История древнего мира: кн.З). В Евангелии от Матфея упомянуты упреки, с которыми обращались ученики Иоанна к Иисусу (Свенцицкая И.С. От общины к церкви). Образ жизни проповедников существенно отличался: мрачный отшельник Иоанн и общительный,
жизнерадостный, пьющий вино и не соблюдающий постов Иисус (Мф.11:19). Известный историк христианства Д. Штраус в своей книге «Жизнь Иисуса» сомневается в том, что Иоанн — этот аскетичный, угрюмый пророк — признавал высшим существом прямую противоположность себе. Как предшественник Иоанн Креститель стал фигурировать существенно позже. Название Предтеча, применялось в Послании к Евреям (6:20) к Иисусу Христу, а для Иоанна Крестителя оно является не библейским. В качестве Предтечи это понятие впервые встречается у гностика Гераклеона, потом было принято Климентом Александрийским и Оригеном, а затем уже быстро достигло широкого распространения и даже преобладания в церковном употреблении греков, откуда перешло к славянам с начала принятия христианства (Голубовский Н.Н. Христианство). Основной обряд христиан получил историческое обоснование лишь после признания Иоанна Крестителя предтечей Иисуса.
Проповедуя и исцеляя в Галилее в городе Наин недалеко от Назарета, Иисус называет Иоанна самым великим из пророков (Лк.7:28). Не претендуя открыто на первенство, он в тени Иоанна при его жизни. Хотя и оставляет место кому-то третьему, определяя Иоанну место Илии (Мф.11:14). Несмотря на творимые чудеса, положение Иисуса неустойчиво. В казни Иоанна он видит начало репрессий против пророков и спасается в Капернауме Приморском. Рассказ учеников о казни Иоанна побуждает Иисуса к действию. «Много было — говорит он — приходящих и отходящих» | М к. 6:31], оставшихся без пищи. Он щедро кормит 5тысяч человек. Пища не воспринимается буквально, а как гарант духовной насыщенности проповеди более сильного пророка.
Ирод, услышав о чудесах, думает, что Иоанн воскрес из мертвых. Люди воспринимают Иисуса как явление Илии или другого древнего пророка [Лк 9:10]. Популярность Иоанна после смерти была очень высокой. Потребовались немалые усилия, чтобы на месте мессии в проповеди Иоанна оказался Иисус. Общественное мнение не выделяло Иисуса из других пророков [Мк.6:15]. Ученики также верили, что он — очередной пророк. Отвечая на вопрос Иисуса о божественности действий Иоанна, ученики уклоняются от ответа [Мф.21:25-27|. Используя авторитет Иоанна, Иисус стремится после смерти пророка занять его место. Он уже сам называет Иоанна Илией [Мф. 11:14] — традиционным образом предшественника. Иисус переходит на место за
Иордан, где крестил Иоанн [Ин.
10:40-421, хотя ранее совершал обряд в другом месте [Ин.3:22-23]. Иисус крестит как Иоанн, хотя именно Иоанн утверждает, что Иисус крестит духом святым.
Иисус использует чудеса в большей степени, но его чудеса приписывают Иоанну (Мк.6:14): ученики просят Иисуса научить их молитве, как учил Иоанн (Лк.11:1). Только самый деятельный и непоследовательный из апостолов Пётр называет Иисуса Христом (Мк.8:29). Однако Петр первым из учеников и отказался от Иисуса.
Проповеди Иоанна о равенстве людей создали благоприятную ситуацию в Палестине для деятельности Иисуса. Иисус добавил в учение Иоанна те положения, которые позволили Павлу распространить это учение на другие страны. Процесс становления учения был продолжительным: Иоанн Креститель строил проповедь, используя элементы восточных учений; Иисус перенес это учение на иудейскую основу; Павел же, унаследовав гностицизм греков, — придал христианству форму, удобную для восприятия Европы. Это было нетрудно сделать, так как гностические учения существовали, как мы видели, внутри иудейства, ессейства, среди приверженцев Иоанна Крестителя и Иисуса. Превращаясь в государственную религию, хри-
стианство сделало личности христианских пророков второстепенными по отношению к Иисусу.
Главным отличием от проповеди Иисуса было то, что Иоанн предсказывал приход мессии, а Иисус демонстрировал его присутствие. Возможно это и стало причиной ухода от Иоанна Крестителя части учеников, которые то- Фрагмент картины Леонардо да Винчи ропили события.
«Тайная Вечеря». Иоанну Богослову
Трапезная монастыря Санта Мария делла Грация, больше импони-
Милан ровало явление
свершившегося прихода Мессии, и он уходит в ученики к Иисусу. Более того, апостол Иоанн в 57 году направляется в Эфес, где сильна община последователей Иоанна Крестителя. Он проповедует учение Иисуса, но не очень успешно. В борьбу с последователем Иоанна Крестителя — Аполлосом вступает апостол Павел (Деяния, гл. 18-19).
Историчность Иоанна Крестителя никогда не подвергалась сомнению. Иоанн упоминается Иосифом Флавием в связи с гибелью войска тетрарха Ирода Антипы (I в.) в битве с царем Аравии Аретой. Дочь Ареты была женой Ирода. Узнав о том, что Ирод собирается жениться на Иродиаде, дочь Ареты бежит через Махерон к отцу. В районе города Махерон, на границе владений Ирода и Ареты произошла битва. Иосиф Флавий пишет: «Некоторые иудеи …. видели
в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельны!! образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они буду т прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало ихдуши, Ирод стал опасаться, как бы огромное влияние Иоанна на массу (вполне подчиняющуюся ему) не привело к каким либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. (Рисунок на 4-й стороне обложки). Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».
И. Флавий в отличие от версии Матфея (14:3-1!) видит причину казни Иродом пророка в том, что тетрарх опасался большой популярности учения Иоанна в народе. Автор не усмотрел эсхатологических мотивов: «Приблизилось царство небесное», — в проповеди И. Крестителя (как в Евангелиях). Таковы исторические источники.
На границе римской и сасанидской империй как волны на берег выносятся разные учения. Христианство, как одно из таких учений, разносится по миру вместе с движением границ.
В 70 году Иудея рассыпалась на множество общин по всему миру. Гибель Иерусалима почти полностью уничтожила базовые общины христиан. Христиане почувствовали необходимость письменного воссоздания учения, как в свое время евреи создавали свое учение на чужбине. Идеи равенства (ессеев и христиан) перевоплощались в идею мессианства (для христиан мессия уже пришел) и искупления за грехи (Б.В.Пилат «Две тайны Христа»),
После неудачной войны с римлянами появляются пророческие книги — апокалипсисы. Апокалипсис Иоанна Богослова —
показывает этап интеллектуальной работы апостола. Идеи учителей — Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, судя по написанному, пока не привели к окончательному решению в пользу одного из пророков. Лишь к концу жизни он систематизирует увиденное и услышанное и создает Евангелие — итог многолетних размышлений. Как очевидец событий, он имел достаточно времени, чтобы убедиться в правильности ранее сделанного выбора. Поэтому его Откровение наиболее интересно для исследователя истории христианства.
Идея воплощенного мессии эффективно работала в открытом обществе (в частности, в диаспоре), приобретая все больше последователей. Учение Иоанна выжило лишь в небольшой локальной области на берегу Персидского залива. О существовании этого учения можно узнать лишь по редким публикациям.
Выражаю большую благодарность профессорам Константину Петровичу Матвееву и Ирине Сергеевне Свенцицкой за ценные замечания, учтенные при работе над статьей. Иллюстрации из собрания Эдуарда Владимировича Свешникова.
А.С. Грибанов
ПРИЛОЖЕНИЕ /
ЛЕГЕНДЫ МАНДЕЕВ Е. ДРАУЭР, Р. МАКУХА
Перевод с английского и ассирийского языком К.П. Матвеева и Н.М. Панкратова
Задолго до создания мира существовал Мелка Зима. Когда он родился, то создал пять существ света. И одновременно существовала тьма, ибо где бы ни была эта форма, возникает ее противоположность. Если имеется правая сторона, есть и левая. А левая сторона тела, которая является частью тьмы, — слабее правой.
Так как существовали пять первоначальных существ света, то существовали и пять первоначальных существ тьмы. Это Акрун (Крун) их господин, Ашдум (Шдум), Гаф (Гафан), Хаги Маг. Зарги-Заргана (Зартай-Зартана). Гафан и Маг — женского пола. Тьма произвела три господина скандолы и их имена находились в том образе, в котором появляются в скандоле.
Мелка Зива — источник всей жизни. Лучи света и жизнь приходят от него и передаются солнцу и планетам четырьмя правителями на северной звезде. Их зовут Архум Хии, Зив Хии, Ин Хии, Шом Хии (Сам Хии). (Архум Хии — любовь жизни, Зив Хии — слава жизни, Ин Хии — источник жпзни, Шом Хии — семя жизни или Сам Хии — сотворение жизни).
Мандеи верят в высшее бытие, бога. Бог передал управление материальным миром (этот мир — нереален, как и его создание) наместникам, духам мощи и чистоты, которые стали существовать как только их имена произнес всемогущий. Их число достигает 360. Самый важный среди них Мара д’Раббута.
Но более тесно связан с этим миром Хивел Зива. Он создал этот мир темный и земной (Арьа д’Тивел) и мир света (Мшуни Кушта). Хивел Зива принес с собой женщину из седьмого
подземного мира тьмы. Она была беременна и ее звали Рухая. Хивел Зива оставил ее под охраной в верхнем мире тьмы и вернулся в мир света, чтобы сказать, что он сделал. Он отсутствовал’ тысячи лет. А за это время Рухая родила ему чудовище, которое назвали Ур. На нем стоят семь небесных сводов, а внизу под ним семь подземных миров тьмы.
Когда Ур родился, то он сказал матери: «Почему мы одни, двое в этом мире?» Она ответила, что его отец был мелка по имени Ашдум (Шдум) и у него было много родственников среди мелки. Ур был огромного роста и кричал до тех пор, пока миры света не сотряслись. Хивел Зива прибыл из мира света, и Рухая дала Уру стекло, через которое он мог видеть людей в мире света. Но Хивел Зива носил талисман и был невидим, так что его нельзя было видеть. Он выхватил стекло у Ура, а самого посадил в тюрьму. Ура заключили под миром Арьа д’Нахаша. А семь материальных миров были над ним. Его мать последовала за ним и стала его женой. Она родила семьдетей, и Хивел Зива превратил каждого ребенка в планету. Планеты — создание господа, и каждая содержит в себе дух. Планеты называли — Шамиш (солнце), Син (луна) или Сера, Нириг(марс), Бел, Энво, Ливет (венера), Киван. Во второй раз она родила знаки Зодиака. Планеты правят этим миром тьмы. Таким образом, Нириг — правитель войны, Энво — науки и мудрости, Ливет — любви и изобретений, таких как самолет. Планеты — это корабли, в которых едут мелки и которые ими управляют.
С корабля Шамиша устремляется свет господа, ибо он отражает его в передает его лучи в этот мир. Так создается мир света и тьмы, мир правды и неправды.1 Сын Хивела Зива, Птахил. по приказу своего отца раскрыл небо, охладил землю, пустил фонтаны и реки, создал горы, рыб, цветы с семенами и животных для Адама и его потомков. Аватур и его сын взглянули на свои тела, подумали о них и так создали тело Адама физического. Из его ребра была создана Ева, его жена. Как Адам физический и Ева физическая существовали Адам Тайный (Адам Касия) и Ева Тайная (Хава Касия). Они и их потомки населили мир света. Адам имел шесть детей — трех мальчиков и трех девочек. Мальчиков звали Адам, Шител, Аннош. Адам сын Адама взял в жены женщину из детей мира тьмы, ибо мир был населен до создания Адама Шавиахами — детьми черноты и тьмы. Они из рода человеческого и не мандеи.
Мандеи — дети Адама физического и Евы Тайной. Другие два сына Адама — Шител и Аниош последовали учению, которое Хивел Зива передал их отцу. Хивел Зива научил Адама тайнам жизни, дал ему священные книги и обучил его сельскому хозяйству.
Руха и Птахил пытались сделать Адама. И когда они закончили его, он был похож на человека, но двигался на четырех руках и ногах. Лицо его было подобно обезьяньему, и он произносил звуки, похожие на те, что произносят овцы. Руха и Птахил были озадачены и отправились в дом жизни рассказать о своей неудаче. Дом жизни сказал, что он пошлет Хивела Зияу. Хивел Зива пришел и душа (Адама) была в его руках. Когда душа увидела Адама, то она испугалась и сказала: «Что! Должна я жить в этой плоти и крови, в этом грязном доме?» И она отказалась. Хивел Зива сказал: «Ты не подчиняешься приказу дома жизни?» Она ответила: «Я подчинюсь только при одном условии: в тот вечер в мире света должны быть — цветы, деревья, свет, чистый воздух, струящаяся вода, крещение, священники и все, что полагается. Хивел Зива вернулся и сказал дому жизни. Вернулся он с «Игарта», которая в закрытом состоянии заговорила и пообещала все сделать, что потребовала душа. Таким образом, душа вошла в Адама, и он стал живым и заговорил. Хивел Зива научил его читать, писать, жениться, хоронить, закалывать овец я другим наукам.
Руха увидела это пожелала иметь своих детей, народ и участвовать в этом. Она пришла к Адаму, сыну Адама и заколола овцу, взяла ее шкуру и сделала барабан. Из ее костей она сделала лютню, и она и ее семьдетей — планеты стали играть, петь и танцевать. Руха пошла к Адаму, сыну Адама и сказала ему: «Иди, повеселись с нами». И он пошел. Ливет превратилась в красивую женщину и Адам, сын Адама, взял ее и стал отцом детей. Руха тоже превратилась в Еву и пошла к Адаму. Адам вошел в воду с ней и совершил очищение после общения. Когда к нему приблизились после этого, говоря: «Разве ты не видел, какая она большая в воде?» Он ответил, что он ничего не заметил, ибо она умеет колдовать. Евреи — дети Рухи и Адама. Их великие люди были детьми Рухи. Моисей — был Сатурном, Абраам — Шамиш. Они путешествовали долго, пока ни прибыли в Иерусалим. Дорога закончена. Им понадобились книги, и мелка
Анхура (царь света) сказал: «Книга должна быть написана. Она не должна приносить вреда мандеям», И они послали одного из мелки — Тавус-мелка написать Тору — Ветхий завет. У евреев не было священников, так что Ануш — Утра бросил зерно в реку Иордан. Еврейская женщина выпила воду, забеременела и родила 365 священников. Иношвей тоже выпила воды и родила Яхыо и всех людей, которые родились от семян из реки Иордан. Они были крещены и стали священниками».
История нашего народа такова. Двести пятьдесят тысяч лет тому назад саббейцы, которые являются настоящими детьми Адама Пагра и Хавы Касия, жили в Сарандибе. Они погибли все от чумы, кроме двух человек, чьи имена были Рам и Руд. Они породили детей, которые в свою очередь породили детей, и так до тех пор, пока их ни стало много, детей человечества. Но спустя сто пятьдесят тысяч лет, по приказу Хивела Зивы, вся земля вспыхнула пламенем и только два человека остались в живых. Это были Шурбы ч Шурхабил. От них пошли дети, которые в свою очередь породили детей и вновь стали народом. Все это происходило в. Сарандибе. Спустя сто тысяч лет поступил приказ из дома жизни для Ноха. Это было за триста лет перед потопом. В приказе говорилось: «Построй кавилу (ковчег), ибо мир уничтожит вода».
Сандаловое дерево доставили с горы Харран, и ковчег был построен 30 метров в ширину и 30 метров в высоту. Нох попросил сообщить ему и ему сказали, что когда ангара появится в печи, то это будет для него предупреждением. 300 лет спустя жена Сэма, невестка Ноха, вынимала горевший тростник из тиннуры и только хотела положить туда печь хлеб, как увидела в середине пламени зеленый ангара. Она оторвала его и отдала Ноху. И когда тот увидел его, то у него дух перехватило. Он принес по паре всехживотных, даже диких: львов, зайцев и поместил в ковчеге, и он и невестка вошли в ковчег. Но Сэм был в чоле, охраняя овец. Небеса потемнели и стал лить дождь — сорок два дня и сорок две ночи. Воды лили с неба и воды земли поднялись. Сэм отогнал овец в горы, но они утонули со всеми живыми существами. Ему удалось достичь ковчега, и так как он был закрыт, то он влез на его крышу. Там Хивел Зива кормил его, когда
наступало время обеда. Ковчег бросало по водам то вперед, то назад в течение 11 месяцев. Кругом была вода, и единственной вещью, которую можно было видеть на воде, был ковчег. Воды покрыли все горы, страны и города. Наконец ветер принес ковчег к Египту, и там он остановился. Нох понимая, что вода стала убывать, выпустил ворона и сказал ему: «Лети и принеси новости о мире». Ворон полетел, но, увидев разлагающийся труп в воде, забыл слова Ноха и начал пожирать труп. Нох ждал, но ворон не возвращался, и тогда он выпустил ёвна. Голубь полетел и увидел ворона, пожирающего мертвячину, и оливковое дерево, растущее над водой. Голубь взял кусочек оливкового дерева, вернулся к Ноху и отдал его ему. Нох поцеловал голубя, открыл дверь и вышел из ковчега вместе с невесткой. Они увидели Сэма, сидящего наверху. Нох позвал его: «Слезай! Я твой отец и здесь твоя жена!» Сэм спустился и обнял жену и отца и воздал должное дому жизни за их спасение и здоровье. Затем он пошел и построил глиняный дом для жилья, в то время как Нох ушел наслаждаться земной твердью, гулять и приходить в себя. Пришла Руха, увидела Ноха и приняла облик его жены. Она приветствовала его, говоря: «Я — Ан- хурайта, твоя жена!» Она забеременела от него, родила трех сыновей: Хама, Яма и Яфета. Это были прародители человечества. Хам стал отцом черных, абидов. Ям — белых народов, Авраама и евреев, а Яфет- отцом цыган. Но Сэм и его жена Анхар — прародители мандеев».
Шесть тысяч лет спустя планеты, которые являются детьми Рухи и Ура, построили священный дом, т. е. Ур-Шалам — Иерусалим. (Каабу построил Авраам). В Иерусалиме Руха отдала долю своего царства Моисею, который был из сыновей Израиля. Моисей был против мандеев и поссорился с ними в Египте. Ардвану (Ардбан) Мелка, выходцу из мандеев, пришло видение, и он слышал голос, идущий из дома жизни, который говорил: «Поднимайся и уходи из этого места, остерегайся за свою жизнь и состояние». Он встал и взял мандеев, и они ушли из Египта. Они подошли к морю, которое закрылось, оставив дорогу, по обе стороны которой были горы моря. Таким образом, они ушли из Египта. Но Фирук Мелка, брат Ардвана Мелка, остался в Египте и боролся против евреев там, но был окружен, разбит ими и бежал. Видя, что дорога через море все еще сохраняется, он пошел со своими людьми по ней, но когда они дошли до середины моря, то горы воды сомкнулись над ними и они все утонули.
Ардван Мелка с его 60 тысячами мандеев шел и шел до тех пор, пока наконец не пришел к горе мандеев. Гора открылась им. И так как она была высокой, большой и непроходимой, то они вошли в нее. Она снова закрылась, и Хивел Зива сказал Ардвану Мелка: «Оставайся здесь с мандеями. И двенадцать (знаки зодиака) и семь (планеты) не будут властвовать над тобой».
Моисей преследовал их, но когда они достигли тура д’маддай, он не смог идти дальше и так вернулся и ушел в Иерусалим. Там евреи жили до тех пор, пока Яхья (Иоанн Креститель) ни родился от Иношвей. Было время, Закария и Иношвей были оба стары, но это произошло таким образом: она выпила воду и забеременела. Один из евреев думал, что Закария станет отцом, а его сын станет пророком, и они поджидали, чтобы убить Яхъю. Спустя .9 месяцев, 9 недель, 9 часов и 9 минут, Иношвей родила сына, и Ан- нош-Утра пришел, взял ребенка и унес его к Фрат-Зива (небесная копия реки Евфрат). И положил он его под дерево, на котором росли плоды наподобие сосков. Яхья сосал молоко этого дерева 30 дней, а Аннош-Утра послал женщину по имени Софан Лулейта ухаживать за ним. На 31 день Аннош-Утра пришел, чтобы покрестить его в Ярдне. Он научил его писать, принес книгу души, научил его читать и цитировать ее. Он научил его всему пути дома жизни. Когда Яхья достш 21 года, Утра посвятил его и сдблал его тармида. Они научили его всем ритуалам его веры и приказали ему сопровождать Аннош-Утра в Иерусалим, чтобы Яхья смог стать там пророком. Они взяли белум и эти двое поплыли и приехали к берегам Ярдна в Иерусалим. Когда они туда прибыли, то Аннош-Утра стал громко кричать, не потерял ли кто-либо ребенка, пусть подойдет и скажет. Слуга Иношвей услышал это и пошел к своей госпоже с этой новостью, говоря: «Его глаза такие же, как у Иношвей, его лицо напоминает лицо Закарии». Иношвей было 80 лет, и она не могла рожать, но была чиста и непорочна. Закария тоже был стар. Когда слуга произнес: «Я видел мальчика, похожего на вас, сидящего в лодке на реке!», — то Иношвей поднялась!! радостная пошла вниз с реке, не покрыв голову абой. Закария, видя это, разозлился на нее, за ее нескромность, и не захотел больше с ней жить. Шамиш увидел это и выкрикнул: «Я удивляюсь, что ты разводишься с женой без причины! Она выбежала в радости, узнав, что ее сын жив». Закария ответил Шамишу: «Извини, мой господин! Она вышла не покрывшись, поэтому я бросил ее, не узнав причины ее поведения».
Иношвей бросилась в воду к Яхье в реку, подняв груди и подбородок. А Яхья схватил ее и поцеловал. Аннош-Утра стал выговаривать ему: «Почему ты целуешь еврейку? Это запрещено, почему ты это делаешь?» Яхья ответил: «Извини, мой господин! Мой отец, жизнь, положил меня на 9 месяцев в утробу женщины. Я лежал легко в ее чреве, так как любим ее. Она моя мать. И сердце любого сына стремится к матери».
Аннош-Утра сказал: «Да, поистине человек должен уважать своих родителей!» Тогда Яхья пошел в Иерусалим и стал лечить слепых, больных и хромых. За это священники разгневались на него и потребовали, чтобы он покинул Иерусалим немедленно. Яхья отказался уйти и сказал: «Принесите мечи и убейте меня, принесите огонь и сожгите меня или воду и утопите меня!»
И священники ответили: «Яхья, мы знаем, что мечи не зарубят тебя, огонь не сожжет тебя, вода не утопит тебя». Когда Яхья стал читать Гинзу Рабба, птицы, что летели в воздухе, заговорили, восхваляя господа, и рыбы открыли рты и стали прославлять жизнь.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Енон (источник голубя) — место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Иоан. III, 23). Оно находилось на западе от Иордана, близ Салима. По свидетельству Иеронима, в 8 Римских милях от Скифополя (Беф-Сан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.
Бет-Шеан — современное название.
Вифавара (Иоан. I, 28) — местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом ререправы). В обозначенной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель. Как полагают в этом месте в этом месте израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. Город Беф-Вара (кн. Судей, VII, 24).
Вифлеем (дом хлеба) — город в колене Иудином, где ориентировочно был •рожден Иоанн Креститель. Город расположен на возвышенности. «Вставши же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в Нагорную страну, в город Иудин, И вошла в дом Захарии и приветствовала Елисавету» (Лк. 1:39-40).
Бет-Лехем — современное название.
Иордан (стекающая — иврит) — рождается из трех источников на горе Хермон, лежащей у юго-восточной границы Ливана на высоте 323 м над уровнем моря. На равнине Иерихона превращается в спокойную тихую реку, шириной 15 м. Впадает в Мертвое море ниже уровня мирового океана на 392 м.
На месте крещения стоит небольшая часовня, от которой к воде ведут ступеньки каменной лестницы (О.Г.Герасимов. На ближневосточных перекрестках. М:, 1979).
Махерон — крепость, куда был заточен Иоанн Креститель.
Галилейское море — Тивердиадское озеро, где Иоанн Заведеев стал апостолом Иисуса Христа.
Библейская энциклопедия. М:, 1991.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
СЛОВАРЬ
(Г. Йонас. Гностицизм. С-П:, 1998).
Живая вода. Текущая вода представляет собой великий источник и вливается в потоки, которые мандеи называют «Иордан». Она может использоваться исключительно в ритуальных целях, для крещений, которые являются главной особенностью мандейского культа. По этой причине мандеи могут селиться только близ рек.
Кушта. Истина, истинность, истинная вера; преданность и истинность в отношениях верующих с высшим бытием и друг с другом.
Мана. Духовное бытие чистой божественности.
Великий Мана. Высшее божество.
Манда. Познание (греч. — гносис).
Манда д’Хайе. Образ Спасителя. Вызывается Жизнью в миры света и посылается в нижние миры.
Племя душ. Название для всех верующих мандеев.
Птахил. Демиург, формирователь мира, один из Утр.
Руха д’Кводша. Святой дух, важнейший женственный демон, мать семи планет и зла.
Тибил. Земной мир.
Утра. Благополучие, изобилие. Божественные существа (ангелы), находящиеся ниже Великого Мана и Первой Жизни.
Ш’кина. «Обитель» бытия света.
Энос. Один из Утр, вечный, но временно существующий в мире тьмы.