Иоанн Креститель

Один исторический образ, столь же трагический а своем подвижничестве и гибели, как и сам Иисус, выступает перед нами с явственностью, от которой захватывает дух: это — Иоанн Креститель.

Шпенглер О. «Закат Европы».

нижнем течении реки Евфрат, у Персидского залива в незапамятные времена обосновалась малоизвестная народность — мандеи или сабии.

Мандеев вывел из Египта Ард-ван Мелка, а вслед за ними устремились племена, возглавляемые Моисеем. Преследуемые Моисеем,

60 тысяч мандеев спаслись в недрах горы, и в даль­нейшем, оторвавшись от преследователей, ушли на берега Тигра и Евфрата.

Со временем они освоили юве­лирное профессии. И сегодня в Багдаде на улице Мустансира можно видеть бородатых сабиев, изго­тавливающих серебряные украшения. Но известны они не своим ювелирным мастерством, а уникаль­ной религией, где главное место занимает Иоанн Креститель.

История мандеев, как и хри­стиан начинается в период идеологического кризиса на Ближнем Востоке. Если христианство родилось в недрах иудаизма, то вероучение мандеев форми­руется во II-III веках до нашей эры на основе ассиро-вавилонской религии. Они отвергали тради­ции, целиком доверяясь некоемому высшему v знанию. Как другие дуалистические системы, ве­роучение мандеев выводит спасение души через эзо­терическое знание (gnosis) божественного начала. * В отличие от других гностических систем, их веро­учение строго поддерживает брак и запрещает поло­вую свободу. У мандеев развивался сложный

культовый ритуал, особенно для крещения, которое не было харак­терно другим гностическим направлениям. Магический ритуал кре­щения (масбута) они рассматривают как волшебный процесс, дающий бессмертие, очищение и материальное здоровье.

Свое почитание воды они связывают с тем, что когда-то в древности страдали от недостатка воды и, двигаясь с во­стока, поселялись на берегах рек. Текущая вода представляет собой великий источник и вливается в потоки, которые мандеи называют «Иордан». Она может использоваться исключительно в ритуальных целях, для крещений, которые являются главной особенностью мандейского культа. Второе название мандеев — сабии происходит от гла­гола «сабба», что в переводе с арабского означает «лить воду». В конце зимы отмечают главные праздники. Собираясь на общую молитву у ре­ки сабии, они встают лицом по течению и читают молитву под руководством своих духовников. Сабии пьют только проточную речную воду. Вода из городского водопровода не считается в религиозных семьях пригодной для питья

Главнейшие книги мандеев написаны на восточно­арамейском диалекте: Ginza (Книга Адама) — космологический тра­ктат; Книга Иоанна Крестителя, свидетельствующая о жизни и дейст­виях Иоанна Крестителя; Книга Зодиака — собрание волшебных и ас­трологических текстов; книга, в которой описывается обряд очищения небесного спасителя мандеев.

Патриархи и священники мандеев выступают как представители Иоанна Крестителя на земле. Для культовых целей они используют арамейский язык и считают Иоанна Крестителя, а не Иисуса Христа, истинным пророком. Самое распространенное имя в домашнем кругу — Яхья.

Рождение Иоанна

Яхья (Иоанн Креститель) родился от Иношвей (Елизаветы) и Закарии (Захарии). Произошло это 2000 лет назад в день летнего солнцестояния (7 июля по новому летоисчислению). Спасая от преследований родившегося мальчика, божественный дух Аннош-Утра унес его и на 31 день крестил в Иордане; а позже научил его всему пути дома жизни. Когда Яхья достиг зрелого возраста, Утра посвятил его, научил всем ритуалам веры и сопровождал в Иерусалим, где Яхья должен был стать пророком. По легенде, когда Яхья начал читать Гинзу

Рабба, птицы, что летели в воздухе, заговорили, восхваляя господа, и рыбы открыли рты и стали, прославлять жизнь.

В Иерусалиме Яхья стал лечить слепых, больных и хромых. За это священники разгневались на него и потребовали, чтобы он покинул Иерусалим. Яхья отказался уйти, и священники не посмели применить насилие, признавая, что высшая сила спасает его от меча и огня.

Новозаветные Евангелия (неканонические) тракту­ют рождение Иоанна Крестителя как рождение будущего царя Израиля. В Протоевангелии Иакова: 22, 23 (Апокрифы древних христиан) ска­зано следующее: «…Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и отошла на гору. И искала места, где спрятаться, говоря: Гора Бога, впусти меня с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их. Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к Захарии, го­воря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли и рассказали это Ироду. И Ирод в гневе сказал: Сын его будет царём Израиля».

Иоанн Крес­титель родился на севере Иудеи.

В соответствии с ветхозаветными предсказаниями, в Иудее должен родиться мессия. Более того, но мнению Б,В. Пилата (Две тайны Христа), Иоанн родился в Виф­лееме. Детство Иоанна прошло в нагорной части Иудеи. Он пас стадо, так как местность была ма­лопригодна для земледелия. Ос­новную часть сознательной жизни Иоанн провел в Иудейской пустыне отшельником, питаясь акридами (саранчой) и диким медом. На пятнадцатом году цар­ствования римского императора Тиберия (42 г. дон. э. -37 г. н. э.)

Иоанн покинул пустыню и начал пророчествовать. К тому времени ему исполнилось 30 лет, и он, в соответствии с иудейскими законами, мог стать проповедником или священником. В одежде из грубо­шерстной верблюжьей ткани, перепоясанный кожаным поясом (как и ветхозаветный пророк Илия — 4 Цар.1), Иоанн ходил по стране, вещая о скором наступлении Царства Божия на земле и призывал народ к покаянию. Тем, кто примет крещение путём омовения в водах Иордана, он обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство Божие на земле. Опасаясь популярности Иоанна, Ирод сначала изолировал, а позже казнил его (У мандеев его душу в небеса забрал светлая сила — Манда д’Хайа).

Проповедовал не он один. В I веке существовало множество сект, предсказывающих или ожидавших явления спасителя, ниспосланного Яхве или Богом, который есть Высший Судия.

Иоанн среди пророков

В иудейской традиции пророкам предписывалось предопределение важных политических событий: они предвещали царство или приход мессии-спасителя. Идея спасителя впервые рас­пространяется и падает на благодатную почву в условиях большой неустойчивости общественной жизни в Палестине VII1-V веков до нашей эры. В образах ветхозаветных пророков (Осии, Аввакума, Софронии, Аггея, Захарии) бедствия страны выступают как наказание за уклонение народа от истиной веры. В вавилонском плену пророки снова активизировались. Они участвуют в создании «священного писа­ния», о чем рассказывают книги пророков Ездры и Неемии. В апок­рифах было сказано, что патриарх Енох (вместе с Илией) снова придет на землю. А пророк Даниил возвещает приход великого помазанника, который «предан будет смерти… и не будет». Жизнь в чужой стране (вавилонский плен) внесла свои коррективы во взгляды пророков. Религиозные верования вавилонян отразились как в учении, так и в иудейских обрядах. К идее спасителя обращаются и в период греческой экспансии во II веке до нашей эры, когда в национальном иудейском святилище была установлена статуя Марса.

В начале 1 века Иудея превращается в Римскую провинцию, власть переходит к римскому наместнику — прокуратору. Первые десятилетия до нашей эры вплотьдо Иудейской войны 66-73 годов характеризовались усилением религиозных пророчеств и деятельности

религиозных проповедников. В разных местах образовывались более или менее обособленные группы и течения — такие, как терапевты в Египте, ессеи в Иудейской;пустыне у Мертвого моря, сторонники Иоанна Крестителя.

После , побед Маккавеев над селевкидскими прави­телями часть вавилонских ессеев обосновалась на северо-западе от Мер­твого моря, центром которого стал Кумран. Судя по археологическим данным, кумранское поселение возникло во второй половине I! века до нашей эры и существовало с небольшим перерывом (землетрясение 31 г. до н.э.) до его разрушения римлянами в 68 году н.э. Мигранты из Вавилонии принесли в Кумранскую общину, свитки с учением, найденные позднее (в начале нашего века) в пещерах недалеко от Мер­твого моря. Им (мигрантам) кумранская община обязана знакомством с иранским дуалистическим учением о борьбе света с тьмой и под­линной традицией о Набониде. Молитва Набонида находит отражение в книге Даниила, где место Набонида занимает Навуходоноесор.

«Люди Общины», именовавшиеся ессеями, как и кумраниты ожидали второго пришествия учителя праведности, распятого в I веке до н.э. Второго пришествия ждут также различные раскольники эбионитского и назорейского толка (община Иакова, община Иуды-Фомы, община Симона-Петра). Спаситель отождеств­ляется у них со служителем Яхве, упомянутым у Исайи.

Потомки вавилонских колонистов обосновавшиеся в Самарии, где проповедовал Симон (Деян, VIII, 9), его ученик и До- сифей. Они проповедовали гностическое учение, по которому Му­дрость (Ахамот-София Мариамна-Мария) вочсловечились в облике блудницы, чтобы спасти род человеческий искрой любви.

Но ждут также и Сына Человеческого, то есть сына Адама, отчего некоторые общины отождествляют Спасителя с Сифом (сифаиты, многочисленные писания которых найдены в Наг-Хаммади), с Каином (каиниты) или же с самим Адамом, а Савл-Павел лаже называет Христа Новым Адамом (Т. Аннаньель).

Благая Весть Иоанна Крестителя опиралась на откровения Даниила и Еноха. Царство Божие близко, утверждал он, Бог вскоре положит конец царству зла на земле; Сын Человеческий придет «по облакам небесным» судить все человечество — и живых и мертвых ]Мф., XXIV, 30]. Иоанн учил о скором пришествии Бога, карающего грешников за их преступления и призывал каяться и очищаться внут-

ренне. сопровож­дая этот процесс омовением своих последователей в водах реки Иор­дан. Если ритуа­льное омовение у ессеев проводи­лось внутри секты только среди её членов, то Иоанн делал это откры­то, при огромном стечении народа, не различая праве­дных иудеев и сек­тантов, евреев и не евреев (И.С. Свенцицкая. Тайные писания древних христиан).

Крещение

Родословная крещения уходит своими корнями в III тысячелетие до нашей эры, когда на берегах Евфрата родился культ воды. С этим культом связана идея крещения — духовного очищения через погружение в воду. Обряд омовения был обязательным у иудеев и иудейских сект, в частности, ессеев. Не исключено, что этот обряд был принесен из вавилонского плена различными волнами переселенцев.

В кумранской общине крещение рассматривалось как ритуальное омовение после покаяния и внутреннего очищения (Амусин И.Д. Кумранская община). Крещение же Иоанна отличается от ежедневных ритуальных омовений ессеев тем, что оно было едино­кратным и неповторимым. Функция очищения переходит в функцию перерождения человека. Ритуал крещения получает новое теологи­ческое содержание — обращение в веру. Необходимо пояснить обос­нованность крещения Иисуса у Иоанна, потому, что крещение Иисуса окутано тайной.

Иисус из языческой Галилеи (Мф. 4:15) вошел в проповед­нический возраст позднее Иоанна. Его деятельность как проповедника

началась неудачно — на ро­дине не признали Иисуса (нет пророка в своем оте­честве). Мать и братья пре­длагают ему очиститься крещением у Иоанна. Иисус возражает: «Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от не­го?» (Апокрифы древних христиан).

В Самаритянской хро­нике Абу-л-Фатха (А.С. Жам- кочан) говорится, что иудеи производили обряд омове­ния (аммаду), каждого, кто хотел стать иудеем. От не­нависти их Мессии, иудеи запретили ему принять омо­вение, и взял его Иуханнес ал-Мамадани (Иоанн Крес­титель) и произвел его омовение в Урдуни Риха «Иоанн Креститель».             (Иордане). И если иудеи

Пьеро далла Франческа.                         совершали омовение в ней,

Лондон. Национальная галерея. считали, что тот, кто со­вершает в ней омовение, очищается от всей скверны и всех грехов, и что это то самое омовение, которое у ан-Насара (христиан) до сего дня. Для омовения он входил в Иерусалим и перед гибелью.

Согласно хронике Иисус собирался пройти обряд омовения, и его действия логически объяснимы. Омовение совер­шенное у Иоанна можно трактовать как случайное, которое Иисус не рассматривал как крещение.

Не упоминает о крещении Иисуса и главный свидетель, ученик Иоанна Крестителя — Иоанн Богослов, что свидетельствует о незначительности этого события для Иисуса. Толкователи объясняют эпизод тем, что Иоанн Богослов не при­сутствовал на крещении.

Как видим, Иисус называет себя Мессией, в то время как Иоанн Креститель готовит путь Богу. Нетерпеливый Иоанн Богослов меняет учителя.

Учение

В условиях разложения старых общественных форм маргинальные (вытесненные из традиционных) сообщества обратились к единственной относительно устойчивой модели — домашнему союзу — и попытались создать «семью», «братство» неимущих в соответствии с принципом «отрицательного равенства» (в формулировке Ф. Энгельса), равенства по бедности, по нищете. Порывая с официальным иудейским культом, создавая свои обряды и оформляя новые рели­гиозные представления, иудейское сектанство оказалось шагом на пути от традиционной иудейской религии к христианству. Только в этом смысле — на уровне учений — можно рассматривать Иоанна Крестителя как предшественника Иисуса. Его патриархальные проповеди, вобрав­шие в себя элементы вавилонского миропонимания, ближе к иудео- христианам.

«Проповедь Иоанна Крестителя». Лукас Кранах — Младший. Брауншвейг.

В Евангелиях скупо говорится о содержании про­поведей Иоанна Крестителя [Лк.3:10-14]. Простому народу Иоанн ре­комендовал делиться с неимущим одеждой и пищей. Мытарям (сборщикам налогов) предлагал ограничиться тем, что им определено. Воинов предостерегал от клеветы и призывал довольствоваться жа­лованьем. Национальную знать не спешил крестить и относился к ней с иронией [Мф.3:7]. Поучал в семейной жизни самого Ирода, и Ирод до самой казни Иоанна почитал его за праведность и святость.

Иоанниты как и фарисеи соблюдали посты, тогда как последователи Иисуса постов не соблюдали. Иоанн и Иисус ждут мессию, который подтвердит правильность пути одного из них. И хо­тя выбор произошел во время крещения — «Это сын мой возлюблен­ный…», — Иоанн из тюрьмы посылает учеников к Иисусу с напутс­твием спросить: «Ты ли тот, который должен придти, или ожидать другого?» [Мф. 11:3]. После гибели Иоанна разделение его привержен­цев и последователей Иисуса сохранилось. Возможно эти разногласия стали следствием родоплеменных различий между их представителями. Отец Иоанна Крестителя был священником из Авиевой чреды. Учени­ки пророка могли противоборствовать в идейном смысле с учениками Иисуса — выходца из иудейской царской династии потомков Давида (И.Ш. Шифман. Ветхий завет и его мир). С другой стороны, в апо­крифическом Завещании 12 патриархов проводится мысль, что царство будет отдано потомкам Иуды, а священство — потомкам Левия. Дуаль­ная концепция помазанников решалась появлением двух мессий: царя Иисуса и священника Иоанна. Правящая династия хасмонеев выпадала из традиции наследования власти, тем более она совмещала религиоз­ную и светскую власть начиная с Йонатана (152-142 г.г. до н.э.). Через много лет, когда актуальность борьбы с хасмонеями себя исчерпала, функции пророка (Лк. 7:16, Ин. 9:17, Дн. 3:22-26), первосвященника (Евр. 5:1-6) и царя (Дн. 2: 29-32) взял на себя Иисус.

Основы учения Иоанна Крестителя можно по­черпнуть у его ближайшего ученика — Иоанна, сына Заведея из Га­лилеи. Будущий апостол Иоанн был рыбаком и жил с родителями и братом Иаковым на берегу Геннисаретского озера. В 20 лет молодой и пытливый Иоанн свято верил в приход Мессии. Он почерпнул у Иоанна Крестителя основы гностического учения кумранитов, глав­ными позициями которого были: дуализм света-тьмы, предопределение и избранничество. Не будучи сам связан с ессеями, Иоанн Богослов

излагает их учение в интерпретации Иоанна Крестителя — в этом его главное отличие от идей других евангелистов.

«В начале было Слово», — начинается Евангелие от Иоанна, — «и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все через него начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Свет создал царь света Мелка Зива по учению мандеев. Мелка Зива- источник всей жизни. Лучи света и, жизнь проходят от него и передаются солнцу и планетам.

Иоанн Креститель — по словам Иоанна Богослова — пришел для свидетельства; чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но он был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

Приведем для сравнения призыв апостола света у мандеев: «Именем великой жизни. Когда я, апостол света, царь, который оставил свет, и пришел туда, то единство и сияние находи­лось в моих руках. Свет и слова снизойдут на меня, знамение и креще­ние озарят непросвещенные сердца. Своим голосом и просвещением я обратился к миру. И этот призыв услышали во всей вселенной: пусть каждый позаботится о себе.

Каждый, кто позаботится о себе, будет свободен от всепожирающего огня. Приветствую слуг правды, совершенных м правомерных. Приветствую совершенных, которые держатся вдали от зла. Я — апостол жизни, которого прислал в этот мир Великий. Я — подлинный апостол, который чужд лжи, настоящий апостол, который чужд неправды, несовершенства и недостатков. Я — апостол жизни. Кто бы ни ощутил это, тот будет обладать жизнью, кто бы ни принял эту веру, его глаза наполнятся светом, а его уста наполнятся хвалой, хвалой наполнятся ею уста, а сердце — мудростью».

Взаимоотношения Иисуса и Иоанна

Иисус неоднократно вступает в столкновение не только с ортодоксами из числа господствующих религиозных течений фарисеев и садуккеев, но и отчасти с учениками Иоанна Крестителя (История древнего мира: кн.З). В Евангелии от Матфея упомянуты упреки, с которыми обращались ученики Иоанна к Иисусу (Свенцицкая И.С. От общины к церкви). Образ жизни проповедников существенно отличался: мрачный отшельник Иоанн и общительный,

жизнерадостный, пьющий вино и не соблюдающий постов Иисус (Мф.11:19). Известный историк христианства Д. Штраус в своей книге «Жизнь Иисуса» сомневается в том, что Иоанн — этот аскетичный, угрюмый пророк — признавал высшим существом прямую противо­положность себе. Как предшественник Иоанн Креститель стал фи­гурировать существенно позже. Название Предтеча, применялось в По­слании к Евреям (6:20) к Иисусу Христу, а для Иоанна Крестителя оно является не библейским. В качестве Предтечи это понятие впервые встречается у гностика Гераклеона, потом было принято Климентом Александрийским и Оригеном, а затем уже быстро достигло широкого распространения и даже преобладания в церковном употреблении греков, откуда перешло к славянам с начала принятия христианства (Голубовский Н.Н. Христианство). Основной обряд христиан получил историческое обоснование лишь после признания Иоанна Крестителя предтечей Иисуса.

Проповедуя и исцеляя в Галилее в городе Наин недалеко от Назарета, Иисус называет Иоанна самым великим из пророков (Лк.7:28). Не претендуя открыто на первенство, он в тени Иоанна при его жизни. Хотя и оставляет место кому-то третьему, определяя Иоанну место Илии (Мф.11:14). Несмотря на творимые чудеса, положение Иисуса неустойчиво. В казни Иоанна он видит на­чало репрессий против пророков и спасается в Капернауме При­морском. Рассказ учеников о казни Иоанна побуждает Иисуса к дейст­вию. «Много было — говорит он — приходящих и отходящих» | М к. 6:31], оставшихся без пищи. Он щедро кормит 5тысяч человек. Пища не воспринимается буквально, а как гарант духовной насыщенности проповеди более сильного пророка.

Ирод, услышав о чудесах, думает, что Иоанн вос­крес из мертвых. Люди воспринимают Иисуса как явление Илии или другого древнего пророка [Лк 9:10]. Популярность Иоанна после смер­ти была очень высокой. Потребовались немалые усилия, чтобы на мес­те мессии в проповеди Иоанна оказался Иисус. Общественное мнение не выделяло Иисуса из других пророков [Мк.6:15]. Ученики также ве­рили, что он — очередной пророк. Отвечая на вопрос Иисуса о божест­венности действий Иоанна, ученики уклоняются от ответа [Мф.21:25-27|. Используя авторитет Иоанна, Иисус стремится после смерти пророка занять его место. Он уже сам называет Иоанна Илией [Мф. 11:14] — традиционным образом предшественника. Иисус переходит на место за

Иордан, где кре­стил Иоанн [Ин.

10:40-421, хотя ра­нее совершал об­ряд в другом месте [Ин.3:22-23]. Иисус крестит как Иоанн, хотя именно Иоанн утверждает, что Иисус крестит ду­хом святым.

Иисус ис­пользует чудеса в большей степени, но его чудеса при­писывают Иоанну (Мк.6:14): учени­ки просят Иисуса научить их молит­ве, как учил Иоанн (Лк.11:1). Только самый деятельный и непоследовате­льный из апосто­лов Пётр называет Иисуса Христом (Мк.8:29). Однако Петр первым из учеников и отказался от Иисуса.

Проповеди Иоанна о равенстве людей создали благоприятную ситуацию в Палестине для деятельности Иисуса. Иисус добавил в учение Иоанна те положения, которые позволили Павлу распространить это учение на другие страны. Процесс становления учения был продолжительным: Иоанн Креститель строил проповедь, используя элементы восточных учений; Иисус перенес это учение на иудейскую основу; Павел же, унаследовав гностицизм греков, — придал христианству форму, удобную для восприятия Европы. Это было нетрудно сделать, так как гностические учения существовали, как мы видели, внутри иудейства, ессейства, среди приверженцев Иоанна Крестителя и Иисуса. Превращаясь в государственную религию, хри-

стианство сделало личности христи­анских пророков второстепенными по отношению к Иисусу.

Главным отличием от про­поведи Иисуса бы­ло то, что Иоанн предсказывал приход мессии, а Иисус демонстри­ровал его прису­тствие. Возможно это и стало при­чиной ухода от Иоанна Крести­теля части учени­ков, которые то- Фрагмент картины Леонардо да                                        Винчи               ропили        события.

«Тайная Вечеря».                                   Иоанну     Богослову

Трапезная монастыря Санта Мария делла Грация, больше                     импони-

Милан                                             ровало         явление

свершившегося прихода Мессии, и он уходит в ученики к Иисусу. Более того, апостол Иоанн в 57 году направляется в Эфес, где сильна община последователей Иоанна Крестителя. Он проповедует учение Иисуса, но не очень успешно. В борьбу с последователем Иоанна Крестителя — Аполлосом вступает апостол Павел (Деяния, гл. 18-19).

Свидетельство Иосифа Флавия

Историчность Иоанна Крестителя никогда не подвергалась сомнению. Иоанн упоминается Иосифом Флавием в связи с гибелью войска тетрарха Ирода Антипы (I в.) в битве с царем Аравии Аретой. Дочь Ареты была женой Ирода. Узнав о том, что Ирод собирается жениться на Иродиаде, дочь Ареты бежит через Махерон к отцу. В районе города Махерон, на границе владений Ирода и Ареты произошла битва. Иосиф Флавий пишет: «Некоторые иудеи …. видели

в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельны!! образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они буду т прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало ихдуши, Ирод стал опасаться, как бы огромное влияние Иоанна на массу (вполне подчиняющуюся ему) не привело к каким либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнен. (Рисунок на 4-й стороне обложки). Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода».

И. Флавий в отличие от версии Матфея (14:3-1!) видит причину казни Иродом пророка в том, что тетрарх опасался большой популярности учения Иоанна в народе. Автор не усмотрел эсхатологических мотивов: «Приблизилось царство небесное», — в про­поведи И. Крестителя (как в Евангелиях). Таковы исторические источники.

Заключение

На границе римской и сасанидской империй как волны на берег выносятся разные учения. Христианство, как одно из таких учений, разносится по миру вместе с движением границ.

В 70 году Иудея рассыпалась на множество общин по всему миру. Гибель Иерусалима почти полностью уничтожила базовые общины христиан. Христиане почувствовали необходимость письменного воссоздания учения, как в свое время евреи создавали свое учение на чужбине. Идеи равенства (ессеев и христиан) перевоплощались в идею мессианства (для христиан мессия уже пришел) и искупления за грехи (Б.В.Пилат «Две тайны Христа»),

После неудачной войны с римлянами появляются пророческие книги — апокалипсисы. Апокалипсис Иоанна Богослова —

показывает этап интеллектуальной работы апостола. Идеи учителей — Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, судя по написанному, пока не привели к окончательному решению в пользу одного из пророков. Лишь к концу жизни он систематизирует увиденное и услышанное и создает Евангелие — итог многолетних размышлений. Как очевидец событий, он имел достаточно времени, чтобы убедиться в пра­вильности ранее сделанного выбора. Поэтому его Откровение наиболее интересно для исследователя истории христианства.

Идея воплощенного мессии эффективно работала в открытом обществе (в частности, в диаспоре), приобретая все больше последователей. Учение Иоанна выжило лишь в небольшой локальной области на берегу Персидского залива. О существовании этого учения можно узнать лишь по редким публикациям.

Выражаю большую благодарность профессорам Константину Петровичу Матвееву и Ирине Сергеевне Свенцицкой за ценные замечания, учтенные при работе над статьей. Иллюстрации из собрания Эдуарда Владимировича Свешникова.

А.С. Грибанов

ПРИЛОЖЕНИЕ /

ЛЕГЕНДЫ МАНДЕЕВ Е. ДРАУЭР, Р. МАКУХА

Перевод с английского и ассирийского языком К.П. Матвеева и Н.М. Панкратова

Предистория

Задолго до создания мира существовал Мелка Зима. Когда он родился, то создал пять существ света. И одновременно существовала тьма, ибо где бы ни была эта форма, возникает ее противоположность. Если имеется правая сторона, есть и левая. А левая сторона тела, которая является частью тьмы, — слабее правой.

Так как существовали пять первоначальных существ света, то существовали и пять первоначальных существ тьмы. Это Акрун (Крун) их господин, Ашдум (Шдум), Гаф (Гафан), Хаги Маг. Зарги-Заргана (Зартай-Зартана). Гафан и Маг — женского пола. Тьма произвела три господина скандолы и их имена находились в том образе, в котором появляются в скандоле.

Мелка Зива — источник всей жизни. Лучи света и жизнь приходят от него и передаются солнцу и планетам четырьмя правителями на северной звезде. Их зовут Архум Хии, Зив Хии, Ин Хии, Шом Хии (Сам Хии). (Архум Хии — любовь жизни, Зив Хии — слава жизни, Ин Хии — источник жпзни, Шом Хии — семя жизни или Сам Хии — сотворение жизни).

От этих четырех правителей пришел к долгой жизни

Шамиш.

Сотворение мира

Мандеи верят в высшее бытие, бога. Бог передал управление материальным миром (этот мир — нереален, как и его создание) наместникам, духам мощи и чистоты, которые стали существовать как только их имена произнес всемогущий. Их число достигает 360. Самый важный среди них Мара д’Раббута.

Но более тесно связан с этим миром Хивел Зива. Он создал этот мир темный и земной (Арьа д’Тивел) и мир света (Мшуни Кушта). Хивел Зива принес с собой женщину из седьмого

подземного мира тьмы. Она была беременна и ее звали Рухая. Хивел Зива оставил ее под охраной в верхнем мире тьмы и вернулся в мир света, чтобы сказать, что он сделал. Он отсутствовал’ тысячи лет. А за это время Рухая родила ему чудовище, которое назвали Ур. На нем стоят семь небесных сводов, а внизу под ним семь подземных миров тьмы.

Когда Ур родился, то он сказал матери: «Почему мы одни, двое в этом мире?» Она ответила, что его отец был мелка по имени Ашдум (Шдум) и у него было много родственников среди мелки. Ур был огромного роста и кричал до тех пор, пока миры света не сотряслись. Хивел Зива прибыл из мира света, и Рухая дала Уру стекло, через которое он мог видеть людей в мире света. Но Хивел Зива носил талисман и был невидим, так что его нельзя было видеть. Он выхватил стекло у Ура, а самого посадил в тюрьму. Ура заключили под миром Арьа д’Нахаша. А семь материальных миров были над ним. Его мать последовала за ним и стала его женой. Она родила семьдетей, и Хивел Зива превратил каждого ребенка в планету. Планеты — создание господа, и каждая содержит в себе дух. Планеты называли — Шамиш (солнце), Син (луна) или Сера, Нириг(марс), Бел, Энво, Ливет (венера), Киван. Во второй раз она родила знаки Зодиака. Планеты правят этим миром тьмы. Таким образом, Нириг — правитель войны, Энво — науки и мудрости, Ливет — любви и изобретений, таких как самолет. Планеты — это корабли, в которых едут мелки и которые ими управляют.

С корабля Шамиша устремляется свет господа, ибо он отражает его в передает его лучи в этот мир. Так создается мир света и тьмы, мир правды и неправды.¹ Сын Хивела Зива, Птахил. по приказу своего отца раскрыл небо, охладил землю, пустил фонтаны и реки, создал горы, рыб, цветы с семенами и животных для Адама и его потомков. Аватур и его сын взглянули на свои тела, подумали о них и так создали тело Адама физического. Из его ребра была создана Ева, его жена. Как Адам физический и Ева физическая существовали Адам Тайный (Адам Касия) и Ева Тайная (Хава Касия). Они и их потомки населили мир света. Адам имел шесть детей — трех мальчиков и трех девочек. Мальчиков звали Адам, Шител, Аннош. Адам сын Адама взял в жены женщину из детей мира тьмы, ибо мир был населен до создания Адама Шавиахами — детьми черноты и тьмы. Они из рода человеческого и не мандеи.

Мандеи — дети Адама физического и Евы Тайной. Другие два сына Адама — Шител и Аниош последовали учению, которое Хивел Зива передал их отцу. Хивел Зива научил Адама тайнам жизни, дал ему священные книги и обучил его сельскому хозяйству.

Создание человека

Руха и Птахил пытались сделать Адама. И когда они закончили его, он был похож на человека, но двигался на четырех руках и ногах. Лицо его было подобно обезьяньему, и он произносил звуки, похожие на те, что произносят овцы. Руха и Птахил были озадачены и отправились в дом жизни рассказать о своей неудаче. Дом жизни сказал, что он пошлет Хивела Зияу. Хивел Зива пришел и душа (Адама) была в его руках. Когда душа увидела Адама, то она испугалась и сказала: «Что! Должна я жить в этой плоти и крови, в этом грязном доме?» И она отказалась. Хивел Зива сказал: «Ты не подчиняешься приказу дома жизни?» Она ответила: «Я подчинюсь только при одном условии: в тот вечер в мире света должны быть — цветы, деревья, свет, чистый воздух, струящаяся вода, крещение, священники и все, что полагается. Хивел Зива вернулся и сказал дому жизни. Вернулся он с «Игарта», которая в закрытом состоянии заговорила и пообещала все сделать, что потребовала душа. Таким образом, душа вошла в Адама, и он стал живым и заговорил. Хивел Зива научил его читать, писать, жениться, хоронить, закалывать овец я другим наукам.

Руха увидела это пожелала иметь своих детей, народ и участвовать в этом. Она пришла к Адаму, сыну Адама и заколола овцу, взяла ее шкуру и сделала барабан. Из ее костей она сделала лютню, и она и ее семьдетей — планеты стали играть, петь и танцевать. Руха пошла к Адаму, сыну Адама и сказала ему: «Иди, повеселись с нами». И он пошел. Ливет превратилась в красивую женщину и Адам, сын Адама, взял ее и стал отцом детей. Руха тоже превратилась в Еву и пошла к Адаму. Адам вошел в воду с ней и совершил очищение после общения. Когда к нему приблизились после этого, говоря: «Разве ты не видел, какая она большая в воде?» Он ответил, что он ничего не заметил, ибо она умеет колдовать. Евреи — дети Рухи и Адама. Их великие люди были детьми Рухи. Моисей — был Сатурном, Абраам — Шамиш. Они путешествовали долго, пока ни прибыли в Иерусалим. Дорога закончена. Им понадобились книги, и мелка

Анхура (царь света) сказал: «Книга должна быть написана. Она не должна приносить вреда мандеям», И они послали одного из мелки — Тавус-мелка написать Тору — Ветхий завет. У евреев не было свя­щенников, так что Ануш — Утра бросил зерно в реку Иордан. Еврейская женщина выпила воду, забеременела и родила 365 священников. Иношвей тоже выпила воды и родила Яхыо и всех людей, которые родились от семян из реки Иордан. Они были крещены и стали священниками».

О мандейском народе

История нашего народа такова. Двести пятьдесят тысяч лет тому назад саббейцы, которые являются настоящими детьми Адама Пагра и Хавы Касия, жили в Сарандибе. Они погибли все от чумы, кроме двух человек, чьи имена были Рам и Руд. Они породили детей, которые в свою очередь породили детей, и так до тех пор, пока их ни стало много, детей человечества. Но спустя сто пятьдесят тысяч лет, по приказу Хивела Зивы, вся земля вспыхнула пламенем и только два человека остались в живых. Это были Шурбы ч Шурхабил. От них пошли дети, которые в свою очередь породили детей и вновь стали народом. Все это происходило в. Сарандибе. Спустя сто тысяч лет поступил приказ из дома жизни для Ноха. Это было за триста лет перед потопом. В приказе говорилось: «Построй кавилу (ковчег), ибо мир уничтожит вода».

Сандаловое дерево доставили с горы Харран, и ковчег был построен 30 метров в ширину и 30 метров в высоту. Нох попросил сообщить ему и ему сказали, что когда ангара появится в печи, то это будет для него предупреждением. 300 лет спустя жена Сэма, невестка Ноха, вынимала горевший тростник из тиннуры и только хотела положить туда печь хлеб, как увидела в середине пламени зеленый ангара. Она оторвала его и отдала Ноху. И когда тот увидел его, то у него дух перехватило. Он принес по паре всехживотных, даже диких: львов, зайцев и поместил в ковчеге, и он и невестка вошли в ковчег. Но Сэм был в чоле, охраняя овец. Небеса потемнели и стал лить дождь — сорок два дня и сорок две ночи. Воды лили с неба и воды земли поднялись. Сэм отогнал овец в горы, но они утонули со всеми живыми существами. Ему удалось достичь ковчега, и так как он был закрыт, то он влез на его крышу. Там Хивел Зива кормил его, когда

наступало время обеда. Ковчег бросало по водам то вперед, то назад в течение 11 месяцев. Кругом была вода, и единственной вещью, которую можно было видеть на воде, был ковчег. Воды покрыли все горы, страны и города. Наконец ветер принес ковчег к Египту, и там он остановился. Нох понимая, что вода стала убывать, выпустил ворона и сказал ему: «Лети и принеси новости о мире». Ворон полетел, но, увидев разлагающийся труп в воде, забыл слова Ноха и начал пожирать труп. Нох ждал, но ворон не возвращался, и тогда он выпу­стил ёвна. Голубь полетел и увидел ворона, пожирающего мертвячину, и оливковое дерево, растущее над водой. Голубь взял кусочек олив­кового дерева, вернулся к Ноху и отдал его ему. Нох поцеловал голубя, открыл дверь и вышел из ковчега вместе с невесткой. Они увидели Сэма, сидящего наверху. Нох позвал его: «Слезай! Я твой отец и здесь твоя жена!» Сэм спустился и обнял жену и отца и воздал должное дому жизни за их спасение и здоровье. Затем он пошел и построил гли­няный дом для жилья, в то время как Нох ушел наслаждаться земной твердью, гулять и приходить в себя. Пришла Руха, увидела Ноха и приняла облик его жены. Она приветствовала его, говоря: «Я — Ан- хурайта, твоя жена!» Она забеременела от него, родила трех сыновей: Хама, Яма и Яфета. Это были прародители человечества. Хам стал от­цом черных, абидов. Ям — белых народов, Авраама и евреев, а Яфет- отцом цыган. Но Сэм и его жена Анхар — прародители мандеев».

Шесть тысяч лет спустя планеты, которые являются детьми Рухи и Ура, построили священный дом, т. е. Ур-Шалам — Иерусалим. (Каабу построил Авраам). В Иерусалиме Руха отдала долю своего царства Моисею, который был из сыновей Израиля. Моисей был против мандеев и поссорился с ними в Египте. Ардвану (Ардбан) Мелка, выходцу из мандеев, пришло видение, и он слышал голос, идущий из дома жизни, который говорил: «Поднимайся и уходи из этого места, остерегайся за свою жизнь и состояние». Он встал и взял мандеев, и они ушли из Египта. Они подошли к морю, которое закрылось, оставив дорогу, по обе стороны которой были горы моря. Таким образом, они ушли из Египта. Но Фирук Мелка, брат Ардвана Мелка, остался в Египте и боролся против евреев там, но был окружен, разбит ими и бежал. Видя, что дорога через море все еще сохраняется, он пошел со своими людьми по ней, но когда они дошли до середины моря, то горы воды сомкнулись над ними и они все утонули.

Ардван Мелка с его 60 тысячами мандеев шел и шел до тех пор, пока наконец не пришел к горе мандеев. Гора открылась им. И так как она была высокой, большой и непроходимой, то они вошли в нее. Она снова закрылась, и Хивел Зива сказал Ардвану Мелка: «Оставайся здесь с мандеями. И двенадцать (знаки зодиака) и семь (планеты) не будут властвовать над тобой».

Моисей преследовал их, но когда они достигли тура д’маддай, он не смог идти дальше и так вернулся и ушел в Иерусалим. Там евреи жили до тех пор, пока Яхья (Иоанн Креститель) ни родился от Иношвей. Было время, Закария и Иношвей были оба стары, но это произошло таким образом: она выпила воду и забере­менела. Один из евреев думал, что Закария станет отцом, а его сын станет пророком, и они поджидали, чтобы убить Яхъю. Спустя .9 месяцев, 9 недель, 9 часов и 9 минут, Иношвей родила сына, и Ан- нош-Утра пришел, взял ребенка и унес его к Фрат-Зива (небесная копия реки Евфрат). И положил он его под дерево, на котором росли плоды наподобие сосков. Яхья сосал молоко этого дерева 30 дней, а Аннош-Утра послал женщину по имени Софан Лулейта ухаживать за ним. На 31 день Аннош-Утра пришел, чтобы покрестить его в Ярдне. Он научил его писать, принес книгу души, научил его читать и цити­ровать ее. Он научил его всему пути дома жизни. Когда Яхья достш 21 года, Утра посвятил его и сдблал его тармида. Они научили его всем ритуалам его веры и приказали ему сопровождать Аннош-Утра в Иерусалим, чтобы Яхья смог стать там пророком. Они взяли белум и эти двое поплыли и приехали к берегам Ярдна в Иерусалим. Когда они туда прибыли, то Аннош-Утра стал громко кричать, не потерял ли кто-либо ребенка, пусть подойдет и скажет. Слуга Иношвей услышал это и пошел к своей госпоже с этой новостью, говоря: «Его глаза такие же, как у Иношвей, его лицо напоминает лицо Закарии». Иношвей было 80 лет, и она не могла рожать, но была чиста и непорочна. Зака­рия тоже был стар. Когда слуга произнес: «Я видел мальчика, похожего на вас, сидящего в лодке на реке!», — то Иношвей поднялась!! радостная пошла вниз с реке, не покрыв голову абой. Закария, видя это, разозлился на нее, за ее нескромность, и не захотел больше с ней жить. Шамиш увидел это и выкрикнул: «Я удивляюсь, что ты разводишься с женой без причины! Она выбежала в радости, узнав, что ее сын жив». Закария ответил Шамишу: «Извини, мой господин! Она вышла не покрывшись, поэтому я бросил ее, не узнав причины ее поведения».

Иношвей бросилась в воду к Яхье в реку, подняв груди и подбородок. А Яхья схватил ее и поцеловал. Аннош-Утра стал выговаривать ему: «Почему ты целуешь еврейку? Это запрещено, почему ты это делаешь?» Яхья ответил: «Извини, мой господин! Мой отец, жизнь, положил меня на 9 месяцев в утробу женщины. Я лежал легко в ее чреве, так как любим ее. Она моя мать. И сердце любого сына стремится к матери».

Аннош-Утра сказал: «Да, поистине человек должен уважать своих родителей!» Тогда Яхья пошел в Иерусалим и стал лечить слепых, больных и хромых. За это священники разгневались на него и потребовали, чтобы он покинул Иерусалим немедленно. Яхья отказался уйти и сказал: «Принесите мечи и убейте меня, принесите огонь и сожгите меня или воду и утопите меня!»

И священники ответили: «Яхья, мы знаем, что мечи не зарубят тебя, огонь не сожжет тебя, вода не утопит тебя». Когда Яхья стал читать Гинзу Рабба, птицы, что летели в воздухе, заговорили, восхваляя господа, и рыбы открыли рты и стали прославлять жизнь.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Енон (источник голубя) — место, где крестил Иоанн, потому что там было много воды (Иоан. III, 23). Оно находилось на западе от Иордана, близ Салима. По свидетельству Иеронима, в 8 Римских милях от Скифополя (Беф-Сан). По мнению Робинсона, Салим с двумя значительными источниками находился близ Наблуса (Сихема); но положение Енона точно не выяснено.

Бет-Шеан — современное название.

Вифавара (Иоан. I, 28) — местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом ререправы). В обозначенной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель. Как полагают в этом месте в этом месте израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. Город Беф-Вара (кн. Судей, VII, 24).

Вифлеем (дом хлеба) — город в колене Иудином, где ориентировочно был •рожден Иоанн Креститель. Город расположен на возвы­шенности. «Вставши же Мария во дни сии, с поспешно­стью пошла в Нагорную страну, в город Иудин, И вошла в дом Захарии и приветствовала Елисавету» (Лк. 1:39-40).

Бет-Лехем — современное название.

Иордан (стекающая — иврит) — рождается из трех источников на горе Хермон, лежащей у юго-восточной границы Ливана на высоте 323 м над уровнем моря. На равнине Иерихона превращается в спокойную тихую реку, шириной 15 м. Впадает в Мертвое море ниже уровня мирового океана на 392 м.

На месте крещения стоит небольшая часовня, от которой к воде ведут ступеньки каменной лестницы (О.Г.Герасимов. На ближневосточ­ных перекрестках. М:, 1979).

Махерон — крепость, куда был заточен Иоанн Креститель.

Галилейское море — Тивердиадское озеро, где Иоанн Заведеев стал апостолом Иисуса Христа.

Библейская энциклопедия. М:, 1991.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

СЛОВАРЬ

(Г. Йонас. Гностицизм. С-П:, 1998).

Живая вода. Текущая вода представляет собой великий источник и вливается в потоки, которые мандеи называют «Иордан». Она может использоваться исключи­тельно в ритуальных целях, для крещений, которые являются главной особенностью мандейского культа. По этой причине мандеи могут селиться только близ рек.

Кушта. Истина, истинность, истинная вера; преданность и истинность в отношениях верующих с высшим бытием и друг с другом.

Мана. Духовное бытие чистой божественности.

Великий Мана. Высшее божество.

Манда. Познание (греч. — гносис).

Манда д’Хайе. Образ Спасителя. Вызывается Жизнью в миры света и посылается в нижние миры.

Племя душ. Название для всех верующих мандеев.

Птахил. Демиург, формирователь мира, один из Утр.

Руха д’Кводша. Святой дух, важнейший женственный демон, мать семи планет и зла.

Тибил. Земной мир.

Утра. Благополучие, изобилие. Божественные существа (ангелы), находящиеся ниже Великого Мана и Первой Жизни.

Ш’кина. «Обитель» бытия света.

Энос. Один из Утр, вечный, но временно существующий в мире тьмы.

Основные источники.

1. Новый завет.

Евангелие от Иоанна.

Послания Иоанна.

Деяния апостолов.

Евангелия от Матфея, Марка и Луки.

Канонические евангелия. М.: Наука, Издательская ‘фирма «Восточная литература», 1993, 350 с.

• Апокрифы.

Апокрифы древних христиан. Санкт-Петербург, 1992. Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии.-М.: Мысль,1989.-336 с.

Амусин И.Д. Кумранская община. М.: Наука. ГРВЛ. 1983. 328 с. с ил.

Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М.: «Присцельс», 1997, 456 с.

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства,- М.: 1990, 479 с

Хосроев А.П. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади. — М.: Наука. ГРВЛ, 1991, 276 с.

• Легенды мандеев.

Ассирийцы. Фольклор. Часть 1. Институт этнологии и антропологии им.Н.Н.Миклухо-Маклая. М.: 1990, с. 192.

• Гностические сочинения.

Йонас Ганс. Гностицизм. — СПб,: Издательство «Лань», 1988. —

384 с.

Кефалайа. Коптский манихейский трактат. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1988, 512 с.

Жамкочан А.С. Самаритянская хроника Абул-л-Фатха из собрания Российской Национальной библиотеки. М., МИФИ, 1995, — 220 с..

Флавий Иосиф. Иудейские древности: В 2 т. (Пер. Сгреч. Г.Г.Генкеля). — 1994.

Дополнительная литература

1.  Аверинцев С.С. Мифы народов мира: т.1. М.: Советская эн­циклопедия, 1980.
2. Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. — СПб.: «Академический проект», 1997. — 352 с. с илл.
3. Амусин И.Д. История древнего мира: кн. 2. Расцвет древних обществ. Отв.ред. И.С. Свенцицкая. М.: Наука. ГРВЛ.1983.
4. Библейская энциклопедия. — М.: Центурион — АПС 1991.
5. Герасимов О.Г. На ближневосточных перекрестках. — М.: Наука, ГРВЛ, 1979, 502 с. с илл.
6. Голубовский Н.Н. Христианство. Энциклопедический словарь: т.1. М.: Российская энциклопедия. 1993, с.628.(ПБЭ, т.6, с.820).
7. Dibelius. Die urchristiche Uberlieferung von Johannes dem Taufer.
8. Донини А. У истоков христианства.- M.: 1979.
9. Дюрант В. Цезарь и Христос / Пер. с англ. В.В.Федорина.- М : КРОН-ПРЕСС, 1995,- 736 с.
10. Елизарова М.М. Община терапевтов. М.: Наука. ГРВЛ. 1972.
11. Ильина Н. Иоанн Богослов. — М.: «Издательство АСЕ», 1999. -208 с.
12. История древнего мира: кн.З. Упадок древних обществ. Отв.ред. В.Д. Неронова. — М.: Наука. ГРВЛ. 1982.
13. Козаржевский А.И. Источниковедение проблемы раннехри­стианской литературы. М.: МГУ. 1985.
14. Косидовский 3. Сказания евангелистов. М.: 1987.
15. Матвеев К., Сазонов А. Земля древнего двуречья. М.: Моло­дая гвардия. 1986.
16. Пилат Б.В. Две тайны Христа.-М: Присцельс,1998, 384 с.
17. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские про­рочества. — М.: 1987. — 366 с.
18. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М.: 1985.
19. Свенцицкая И.С. Тайные писания древних христиан.-М.: 1980.
20. Филиппов Л.А. Крещение. М.: 1973.
21. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М.: 1985.
22. Шпенглер О. Закат Европы./ Пер. с нем. и примеч. И.И.Маханькова. — М.: Мысль, ч. 2, 1998. — 606 с.
23. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса. Пер.с нем. — М.: Республика, 1992, — 528 с.